轉個念頭就好---丙申年菩提佛七感言專員謝永芳105.03.15
今年佛七與往年一樣,是在農曆初八到十四日,以前已經參加了三次,比較習慣,初七晚上報到,請常董吳老師主持上香灑淨儀式,揭開佛七序幕,隨後晚課兩個鐘頭,結束後九點半就寢,因明天開始都要四點起床,過年出去旅遊塞車,鬆散慣了,有些疲憊,心情上還在過年,這幾天的修行,可以慢慢適應。
第一天,「佛七其中,若見佛菩薩、羅漢、光明、蓮花等相均不可執著,經云:不作聖解,是善境界,若起聖心,即著群邪,又若見亡人鬼神等相,亦不可怖畏,惟一心念佛為要,經云:凡所有相,皆是虛妄」。這是蓮因寺懺公師父留下來的打佛七規矩,也就是看到任何境界,均要放下,就怕一執著,會有魔事,金剛經云:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來」。金剛經云:「須菩提!於意云何?可以身相見如來不?不也,世尊!不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相,即非身相。佛告須菩提:凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,則見如來。」此之謂也。
第二天,經過幾個小時的靜坐,心裡想著,才過一天,腿酸腳麻,很是辛苦,但轉個念頭,當下即是,把念頭定在佛號上,不想其他事,不想時間很長,在繞佛當中,運動筋骨,本師釋迦牟尼佛也非常強調飯食經行,不斷的緩步走路,可以幫助消化,可以減少疾病,可以增強腳力,其實也是享受運動的樂趣,不為世俗雜事操心,把心放在佛號上,時間感覺快了些,心裡也輕安,何樂不為?還有在坐念的時候,平常念頭要擺哪裡呢?當然念佛的時候,念頭要擺在佛號上,最為穩固,徹悟禪師語錄:「吾人現前一念之心。全真成妄。全妄即真。終日不變。終日隨緣。夫不隨佛界之緣。而念佛界。便念九界。不念三乘。便念六凡。不念人天。便念三途。不念鬼畜。便念地獄。以凡在有心。不能無念。以無念心體。唯佛獨證。自等覺已還。皆悉有念。凡起一念。必落十界。更無有念出十界外。以十法界更無外故。每起一念。為一受生之緣。果知此理。而不念佛者。未之有也。」當然有時,念頭很容易會轉到其他法界,因為凡夫妄念很多,要知「不怕念起,只怕覺遲」,第一念起了,就要觀照,「凡所有相,皆是虛妄」,我們受了第一支箭,就不要再受第二支箭,既然是虛妄,有什麼好執著?馬上回歸佛號,有一點點觀照,煩惱就可以減輕一點,慢慢地就會進步。
第三天,今天天氣變化很大,早上很冷,又下了一些雨,一直到中午以後,出現太陽,氣溫回升,到了傍晚,又轉陰天,忽冷忽熱,必須注意保暖,感冒了就不妙了,下午一位小夥子,聲音宏亮,念得很精進,拚命衝業績,士氣大振,大家越念越起勁,頓時一念相應一念佛,佛號綿綿密密,頗感輕安。已經念了兩天多,腳痠麻、身疲憊,心想著楞嚴經:「觀相元妄,無可指陳。」「觀相元妄」,無論一切相都是因緣和合,都是虛妄不實的,沒有一個永久存在的東西。「觀性元真,唯妙覺明」,能思、能想、能說的這念心,是本具的覺性,就是知見,這念心,是本具的,法爾如是,道就在這念心中。既然萬法因緣和合生、因緣別離滅,皆是夢幻,有何可以執著呢?但是往往看不開,隨著因緣、業緣在轉動,碰到好緣,心中高興;碰到惡緣,悲傷痛苦,一點都無法作主。其實也可以選擇另一條路,就是不隨境轉,在同樣一個環境做事,有人歡喜,做事有幹勁,也有人愁眉苦臉,其實轉個念頭,心情就不一樣,如同吃大鍋飯,有人覺得飯菜樣樣好吃,有人吃得索然無味,所以飯菜好不好吃,看自己念頭,凡事往正面想,自然好吃,煩惱減輕,業力轉變,自然順心,一有妄念、惡念、邪念,馬上覺察轉念,經過修行功夫,一段時間後,煩惱會降一些,痛苦會減一些,病痛會輕一些,越修行越快樂,越修行越健康,淨師父說:「楞嚴經上說得很好:“若能轉境,則同如來。”我們要學著轉境界,不被境界轉,要學這個本事。境界是惡,我不憎惡人,我就轉境界了。逆境惡緣,我生活得也很瀟灑、很快樂,不被境轉,這是佛教給我們。現在這個世界,逆境惡緣常常遇到,把不如意轉變成如意,我們就成功了。佛教給我們的秘訣,一切不如意都不要放在心上,常念佛恩,常念一切眾生的好處。」夏丏尊回憶弘一大師時說:「新近因了某種因緣,和方外友弘一和尚(在家時姓李,字叔同)聚居了好幾日。和尚未出家時,曾是國家藝術界的先輩,披剃以後,專心念佛,不消說,藝術上的話是不談起了的。可是我在這幾日的觀察中,卻深深地受到了藝術的刺激。------在他,世間竟沒有不好的東西,一切都好,小旅館好,統艙好,掛褡好,粉破的席子好,破舊的手巾好,白菜好,萊菔好,鹹苦的蔬菜好,跑路好,什麼都有味,什麼都了不得。這是何等的風光啊!宗教上的話且不說,瑣屑的日常生活到此境界,不是所謂生活的藝術化了嗎?人家說他在受苦,我卻要說他是享樂。我想:萊菔白菜時那種愉稅丁寧的光景,我想:萊菔白菜的全滋味、真滋味,怕要算他才能如實嘗得的了。對於一切事物,不為因襲的成見所縛,都還他一個本來面目,如實觀照領略,這才是真解脫、真享樂。藝術的生活,原是觀照享樂的生活,在這一點上,藝術和宗教實有同一的歸趨。凡為實利或成見所束縛,不能把日常生活咀嚼玩味的,都是與藝術無緣的人們。真的藝術,不限在詩裡,也不限在畫裡,到處都有,隨時可得。能把他捕捉了用文字表現的是詩人,用形及五彩表現的是畫家。不會作詩,不會作畫,也不要緊,只要對於日常生活有觀照玩味的能力,無論誰何,都能有權去享受藝術之神的恩寵。否則雖自號為詩人畫家,仍是俗物。與和尚數日相聚,深深地感到這點。自憐囫圇吞棗地過了大半生,平日喫飯著衣,何曾嘗到過真的滋味!乘船坐車,看山行路,何曾領略到真的情景!雖然願從今留意,但是去日苦多,又因自幼未曾經過好好的藝術教養,即使自己有這個心,何嘗有十分把握!言之憮然!」若能學習弘一大師,對待生活中的每一事物,都能珍重品味,細細品嘗,那麼我們的人生,都是彩色的,都是美妙的,必然都是美好甘露法味。
第四天,天氣剛好,同修道友,有幾位感冒,大概有一半人,都有感冒徵狀,還有重症,咳嗽有痰,可能之前就有徵兆,沒照顧好身體,多少影響修行,所以蓮因寺懺公師父在佛七進行前的注意事項,有提到:「善調身心,防止魔障,注意飲食、衣服、生活起居,以免生病。」尤其要注意保暖,身體輕安,比較能專心念佛,身體不舒服,總是妨礙修行,除非功夫不錯,多多拜佛、繞佛經行,可消業障,懺公師父很會把握時間拜佛,會用剩餘時間拜佛,要出門前,先拜佛,弟子請示如何與人結善緣,師父說多拜佛,自然能消業障。曾有一位居士,也沒接觸佛法,也沒見過懺公,隨著人家,到蓮因寺走走,到處晃晃,拜拜佛,看到懺公走過來,見到莊嚴的法相,馬上趴在地上,五體投地,心悅誠服,宿生因緣成熟,三皈拜師,從此認真學佛修行,真是不可思議。病痛來時,他不會選時間,可能在人生的最低潮,抵抗力最弱之時,影響修行至巨,可能退轉,試想身體健康時打坐,經過了三十分、四十分、五十分鐘時,整個腿與腳是酸、脹、麻、痛,一分一秒都很難捱,要把心放在佛號上,比較困難,心都掛念在腿上,想想臨終的時候,器官衰竭、節節敗壞,再加上業障過來,痛苦增加百倍、千倍,要安住在佛號上,這可是一大考驗呀!所以平時就要修忍辱行,要多拜佛,多懺悔業障,多廣結善緣,培養助念因緣,減少臨終障礙,才能自在往生。
第五天,時間飛逝,一轉眼已過了快五天,念佛隨著次數累積,慢慢地,心中較細緻敏銳,妄想執著也可能減少,較能輕安,也可能妄念增加,這時候就要捨妄求真,不能跟著妄想走,跟著走,會越增無明、越沉淪,這時候要觀想,你從哪裡來?它沒有本質,是虛妄不實的,要心常覺照,不隨妄轉,不迷、不動、不取,「念念照常理,心心息幻塵,遍觀諸法性,無假亦無真。」「念念照常理」是念念觀照真常的佛性,「心心息幻塵」是心心息滅虛幻的塵緣,遍觀一切諸法的體性,非假非真便是第一義諦,這個就是修觀行的時候所用的方法。念佛時,念得清清楚楚,聽得清清楚楚,從口念耳聽,進而心念心聽,進而神念神聽,境界會改變。心的力量很大,當前一念,就是法界,古大德說心字:「三點如眾星,豎勾似月斜;披毛從此出,成佛也由他。」一念覺、一念善,天堂現、極樂生;一念迷、一念惡,鬼畜生、地獄中。慎乎!
第六天,修德有功,性德方顯,理可頓悟,事需漸修,行住坐臥,落實在憶佛、念佛上,不斷地薰習,力量才會出來,平時要有觀想功夫,止觀雙運、定慧均平,理事必須圓融,才不會偏執。平常研經觀慧,還得落實在念佛功夫上,佛七之可貴,就是踏踏實實地拜佛、繞佛、念佛、止靜上,真正用功修行時要行起解絕,這句話是天台宗智者大師說的。行指修定或修禪觀,如修數息觀等,正修定時,以前所學到的教理通通都要放下,專注修定,不能去想思維教理。印光大師說,「行起解絕」要解作「行極解絕」。意思是說,要修到功夫到家才能息滅妄念,所以印光大師說要行亟,解才能絕。印光大師說:「修行人要將自己當作最笨的人,不要自作聰明,要老實念佛。」這才是末法時期最要緊的開示。真正用功時,所有理論、觀想均要放下,真正地一句一句,一直念下去,功夫純熟,自然能一念相應一念佛:念念相應念念佛。
第七天圓滿,不知不覺,已經快要結束了,普賢菩薩警眾偈云:是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂。這首偈,對於我們是高度的警覺,佛給我們講,人命在呼吸之間,一口氣不來就是第二世,所以一定要提高警覺,抓住短暫的光陰,放下假的,要修真的。真的是什麼?老實念佛,求生淨土。經過幾天修行,最後再來大迴向,回向發願偈,禮拜佛菩薩,歷代淨土宗祖師就圓滿了。
願我臨終無障礙阿彌陀佛遠相迎
觀音甘露灑吾頭勢至金台安我足
一剎那中離五濁屈伸臂頃到蓮池
蓮花開後見慈尊親聽法音可了了
聞已即悟無生忍不違安養入娑婆
善知方便度眾生巧把塵勞為佛事
我願如斯佛自知畢竟當來得成就
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