阿彌陀佛四十八願中,第十八願說:「設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。」本願是四十八願中最重要、最根本的一願,稱為「十念必生」願。
王柏齡居士在一九三六年冬大吐血,病情極為嚴重,隨時都有斷氣的可能。當時他的心情卻十分平靜。病癒後到蘇州參訪禮拜印光大師,頂禮後向大師報告病中的心境:「一不慌張,二不恐懼。只是有一個遺憾:平日還沒有把佛念好,仍有妄想、雜念。」大師聽後大聲喝斥:「你有這種想法,恐怕就不能往生了。什麼叫做念佛念得好?十念當往生。」「十念」必定可以往生極樂世界。
蕅益祖師說:「十念通二時。」十念可分為「臨終十念」與「平日修持十念」兩種。在臨終十念方面,「觀無量壽經」說:一個十惡五逆的眾生,所作所為罪大惡極,命終當墮地獄。這種罪惡眾生臨命終時,在地獄猛火已經現前,即將墮入地獄之時,若還有機緣能至誠稱念「南無阿彌陀佛」十聲,令聲不絕,這個地獄猛火就會變成蓮花,這個罪惡眾生也能蒙阿彌陀佛接引,往生極樂世界。在唐朝時以殺牛為業的屠夫張善和,臨命終時見群牛前來索命,且地獄烈火已經現前,張善和恐懼萬分,驚急呼喊其妻,大叫:「就要下地獄了,快來救我!快來救我!」此時幸好有善知識來,教他趕緊至誠稱念「南無阿彌陀佛」。張善和立刻遵從,真切稱念,未滿十聲,便面帶喜色,說:「我見阿彌陀佛從西方來,賜我蓮花寶座。」說完就往生了。
在平時修持方面,宋朝高宗時的國學進士王日休老居士,是佛學大師,也是修「持名念佛」的大修行人,有大成就。他說:若人每日早晨盥洗後,在佛像前(未設佛像就面向西方)先頂禮三拜,然後合掌恭敬念「南無阿彌陀佛」十聲(能多念當然更好)。念完,跪在佛像前合掌念「大慈菩薩發願偈」:「願同念佛人,共生極樂國,見佛了生死,如佛度一切」一遍。或念「大慈菩薩讚佛、歸依、懺罪、迴向、發願全偈」:「十方三世佛,阿彌陀第一,九品度眾生,威德無窮極,我今大歸依,懺悔三業罪,凡有諸福善,至心用迴向,願同念佛人,感應隨時現,臨終西方境,分明在目前,見聞皆精進,共生極樂國,見佛了生死,如佛度一切」一遍。念畢,恭敬頂禮三拜而退。此偈有大威力,能恭敬持念者,滅一切罪、長一切福。每日至誠如此,必能往生西方極樂世界。
宋朝高僧慈雲懺主遵式大師,見當時的國王大臣因政務繁劇,想修行又沒有時間,乃設立了「晨朝十念」念佛法。修此法用時短,又最能攝心,後來諸多祖師都以這種念佛法,做為普攝群機的最勝方便。
修「晨朝十念」行者,每日晨起盥洗後,在佛像前先頂禮三拜,然後恭敬合掌,在佛像前念「南無阿彌陀佛」十口氣(十念),每一口氣的長短隨人而異,氣長的可念十幾聲,氣短的只念幾聲也好,盡一口氣為一念。念時佛聲不高不低,不急不緩,主要是令氣不散,藉氣束心。念佛要專注,每一句、每一個字都要念得清清楚楚,聽得清清楚楚。念完十口氣後,跪在佛像前至誠恭敬,合掌念「大慈菩薩讚佛、歸依、懺罪、迴向、發願全偈」一遍,念畢恭敬頂禮三拜而退。(全偈文如前,即:「十方三世佛,阿彌陀第一,九品度眾生,威德無窮極,我今大歸依,懺悔三業罪,凡有諸福善,至心用迴向,願同念佛人,感應隨時現,臨終西方境,分明在目前,見聞皆精進,共生極樂國,見佛了生死,如佛度一切」。)
以上兩種平時修持的「十念」念佛法,蕅益、印光等許多祖師大德都非常讚嘆,謂若有深信切願,從起修至臨終每日遵行不缺,必定可以往生西方極樂世界。
人生的目的就是學佛,學佛的目的在於今生就能脫離生死輪迴。只要信願堅固,佛說「十念」必定往生極樂世界,脫離六道苦海是真實語,絕對不容懷疑。然平日修持若僅限於每日十念,雖「無不往生」,但「恐九品中不高耳。」
蕅益祖師說:「得生與否,全由信願之有無;品位高下,全由念佛之深淺。」如果時間允許,行人宜遵照祖師大德所設之「最簡單的早課與晚課念佛儀式」念佛。其方法為:一、每日早、晚漱洗整理服飾後,先在佛前頂禮三拜。二、合掌念「南無本師釋迦牟尼佛」三遍。三、合掌念「南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛」一遍。四、念「南無阿彌陀佛」三百遍或五百遍、千遍、萬遍。五、合掌念「南無觀世音菩薩」、「南無大勢至菩薩」、「南無清淨大海眾菩薩」各三遍。六、至誠跪在佛前,恭敬合掌念「大慈菩薩讚佛、歸依、懺罪、迴向、發願全偈」或念迴向偈:「願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦,若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。」一遍,念畢恭敬頂禮三拜而退。
印光祖師開示;念佛之人除早晚課外,行住坐臥、穿衣吃飯、從朝至暮、從暮至朝,一句佛號不令間斷,或小聲念、或金剛念、或默念,除念佛外,不起別念。又念佛要心存恭敬,有一分恭敬就有一分功德。能夠攝心念佛,就會有不可思議的感應。
|