一、赴美因緣
　　
　　內子鄧慧心患了絕症，慚愧我把這原定盡形壽為佛教文化服務的心願，到此告一段落；慧心終於不治，先我而去極樂。時美國沈家楨居士，專程來台，鼓勵我去美國助他宏化，我說我不懂英文也不會講英語，又不會開車，行不得也奈何！他說莊嚴寺內及信眾多數是台灣去的中國人，言語不成問題；自已不會開車可以坐別人的車。我會開車，也可以坐我的車。家楨兄的誠意無法推辭，我終於在一九九一年來到了紐約的莊嚴世界。沈居士自夫人居和如西歸後，亦一人獨居在寺內居士寮。我赴美後起先就住在沈居士的客房。但他的客人很多。後就借住到男眾僧寮與顯明長老同一層樓的一個空房間。顯公長老是一九八四年十一月出任美佛會莊嚴、大覺兩寺的方丈。我是居士，住在僧寮，終非長久之計；因此和家楨兄商量後，我又遷到太虛齋樓下唯一的男眾小客房住。樓上是女眾的客房，樓下一大間為齋堂，每週假日為朝山遊客供應素餐。我的伙食一直都由沈居士家的廚手阿玉女士主持，每日均與沈兄同用三餐。沈兄祇要我每月給阿玉百元工資便可。即便有客或沈居士的兒女來時，阿玉也能隨時添菜。阿玉很能幹，她有正式廚手的執照。有時也到附近風景優美的湖濱去野餐。都是阿玉預先準備的。阿玉的先生叫阿明，是山上的木工，他與阿玉也同住在這幢樓的地下室。我在太虛齋住了半年，先回台中辦理手續，再回美申請綠卡。沈居士夫人居和如往生後，他自已不打算續絃，偏又鼓勵我再娶、並為我介紹一位自已有車子的女士，取來照片要我去相親，我一看照片那副摩豋的打扮，就不敢領教了。他就教我回台灣或上海去物色淑女型的一同辦綠卡比較方便容易。
　　後來在上海由我外甥女的同學何宛若女士一下就介紹了兩位女士，一位是年己相當尚未結婚、業護士的某小姐，一位是上海第二醫科大學畢業、丈夫去世，現仍在上海醫院當內科主治醫師的葛女士，也就是現在與我再婚的妻子。但她有一個初小剛肄業的兒子名陳欣，也次第辦好手續來了美國。繼子陳欣初到美國，入carmelhighschool求讀。不但學雜費免收，還供應午餐，每天早晨有SchoolBus學校的校車經過山門口時，他就提早下山、守在那裡登車上學。一直要到下午四時放學後，再由校車送回山門口。陳欣的天資很高，有過目不忘的才能。入學不久英文就跟上了，數學還超過美籍同學呢！他升初中後每星期為太虛齋打掃和搬飯端菜等志願服務，由寺出具一紙證明，給學校可作為志工服務成績。他讀完中學後就到俄亥俄州塞維爾大學XavierUniversity,Ohio攻讀電腦系畢業。現在他的工作也是電腦專業。我用的電腦也是他買了送給我，並為我裝好手寫板、教我使用的方法。去年六月十九日，二○○九年我在美過父親節時，正好是我舊曆的生日，他又換了一台較大型的新電腦DELL為我祝壽，並邀了我的友好二十餘人，共慶佳節。
　　
　　二、美東各地講學行腳
　　
　　1.普城佛學社----地址在離莊嚴寺不遠的poughkeepsie波基普西。這是由徐譽達、傅麗卿夫婦兩人主持的一個研究佛學的社團，也是我接觸中的第一個團體，教室就借用主持人徐、傅兩居士家的二樓，參加者有胡春影、魏琪政、黃淑珺、褚云烈等居士十餘人。好像張維光居士有時也在座。研究的經典是《佛說八大人覺經》等。後來胡春影居士非常熱心，主動幫助我們很多事，如申請ID卡幫助內人考駕照等。
　　2.密西根州立大學MichiganStateUniversity由龔德衍老居士主辦。聽眾有上海籍同學王昭龍等三十餘人。講題《普賢菩薩十大行願》
　　3.後來龔德衍老居士接辦了美國淨宗學會。地點即在東蘭辛市聽眾仍為密大學生王昭龍等三十餘人。講題：介紹淨土法門。
　　4.賓州大學PensylvaniastateUniversity于念慈教授主持〈于教授為于右任院長之幼女即張澄基博士夫人〉參加者有高尚、彭英、過九齡、郭愛蓮、裘兆安、郭肖倩居士等。研究經題：《般若心經》及《大勢至菩薩念佛圓通章》等。
　　5.顯明長老在莊嚴寺聯任三屆方丈，正是莊嚴寺加緊建設的時期，觀音殿落成顯公為佛像開光時，舉行傳授居家五戒及菩薩戒。敏智長老為得戒、顯公任羯磨、紐約諸山長老也都參與盛典。後來又主持一短期佛學院，顯公講《天台止觀》時，我當學生；他又要我教國文。我又當老師，我曾為他們講省庵大師的《勸發菩提心文》等。學僧多係台灣來的比丘尼，因為出入境限六個月，所以僅為期半年，大陸籍的學僧只有兩人。其中一人來美後不久即患重病，治愈後就返大陸。另有一位道隆法師，北京中國佛學院畢業後曾去斯里蘭卡尚在修碩士學位中、即來美國，他對唯識學講得很好，因與寺內某師不合，即離寺他去。至今己在美定居，自立門戶、辦了一間小精舍。也常邀我去為他的信眾，講些初機佛法。年輕比丘在國外獨立也不容易，我對他的遭遇頗為同情，曾在經濟上給予一些助緣。
　　家楨兄在台為了我建住宅予以無息貸款，我在出國前把房屋賣掉後，換成美金，到了莊嚴寺後他們正在建築大佛殿，為了一尊大佛一萬尊小佛像而籌款不易，我就參加了藥師如來十二願隊編號H-5，除了自已捐獻外，還向僑界友好代募若干，以報知遇之恩。又家楨兄為夫人居和如建和如紀念圖書館時、我也捐獻若干。總計我對他的回饋，已超過他資助我的一倍有餘。後來他要我出資美金十萬元，在山坡上建了一幢退而不休寮、李祖鵠居士夫婦也自費以十五萬元建二層樓房，在我的右鄰；顯明長老於一九九二年退居後，也由寺方出資建了退居寮一幢，在我的左鄰。他老人家退居後每週仍為止觀班同學講《天台四教儀》，因命名為退而不休寮；我亦參加聽講，獲益匪淺。
　　紐約到了冬天，氣候較冷，我對山坡上冰天雪地比較不能適應，曾被冰雪摔過幾次，一次在觀音殿旁邊摔倒時，用手一撐左手腕就被摔成粉碎性骨折，幸而立即請人開車去弗拉盛一家上海傷科接骨後，再飛回上海給一位老年漢醫師特約門診、吃中藥調理了半年，才完全治愈。
　　沈居士起先要我校對丁福保大辭典，我因字小目力不濟而辭，很覺抱歉！後為小佛從工廠送來時要我驗收，成品有瑕疵者，予以退回重造。裝卸的紙箱，從車上搬下又搬上，體弱頗感吃力！似已進入衰老矣。
　　99年止觀班同學組團要陪顯老去歐洲。我聽說大家要去歐洲，心為之動！因為我雖到處行腳，獨歐洲未去。我以為顯老已近百高齡，尚無所畏懼，我又怕什麼呢！就報名參加。不意老法師坐的輪椅，由幾位男青年輪流推行，他們都健步如飛，我也必須加快腳步，在後面追趕上去，否則落在後面會迷途的。法國的宮殿高樓大廈上上下下的，我不知另有升降電梯，因此好像爬山一樣喘息不已。以往出國訪問或開會，參訪的對象都是佛教寺院或團體，出外都有車輛，加上有隨團工作人員會安排一切。不像這次並沒有訪問的對象。全是遊覽名勝古蹟。一日三餐也都是在酒店或臨時安排的，唯一的好處幸而都是素食。我最大的缺點是好勝心強，對青年人不肯認輸。
　　他們要去的地方，再遠我也要去。又多跑了許多冤枉路。有一天累得倒在旅館想休息時，發現電視機上正報導著一九九九年台灣的九二一大地震。把我們都震醒了。到現在寫本文時，老而健忘的我，如不是九二一我已記不得在哪一年去的歐洲呢！
　　顯公長老的年齡，據侍者林秀惠小姐說已超過百齡。有一次在自己寮房中摔倒，長老體重，林小姐無力扶他起身，急電陳欣過去抱起。並速呼救護車送醫救治。此後長老的神志尚清，但已不能再說話了。止觀班同學每週仍照常前來念佛共修，同時為老法師的講稿編集後輸入電腦，已於顯公圓寂周年時在台中出版了天台教觀第四十五代《顯明念法老和尚法雨集》。
　　顯公長老常鼓勵我老年要隨緣、放下、低姿態、至今使我受用不淺，衷心感恩！
　　我這好勝性強的結果，導致我近年來乘飛機必須輪椅服務。尤其今年返台後腰椎奇疼！老年雖多病幸頭腦清醒尚能用E—mail与友好互通音訊。。
　　我是菩提仁愛之家三個創辦人〈雪公李老師、黃雪銀居士及朱斐三人〉中之一，赴美前曾在市區買了一個小套房，打算回台時可住。但當時仁家主任謝嘉峰居士慈悲，要我回台時可住在本家的寶松和尚紀念大廈內。我雖為創辦人但也不想獨佔公家便宜。就把已買尚未入住的小套房捐給仁家，讓他們作為本家的不動產，可以租出去。從此我每年回台中時。就住在本家了。從那時起，回台時就在每週四為老人們講些初機的佛法，共結法緣。此外尚有一個居士團體光壽學苑是我在省立台中圖書館任職期間兼教國語文補習班中的學生徐文乾和其女徐秀華兩居士所成立、他們請前台中蓮社王社長炯如領導的一個研習佛學的團體。參加學習者全係知識分子。我也為他們每週五與本家一樣的講過：《佛說八大人覺經》、《地藏經摘要講記》、《佛說大乘無量壽經》、《普賢行願品》、《觀世音菩薩普門品》等；光壽社則每逢月初的週五改為佛一念佛。我就在每次念佛中講《如何伏惑》等數十篇，以資勉勵。最近一次我為兩處準備的講稿是《蓮宗歷代祖師傳略》光壽講到「十二代徹悟大師」。以下我因病提前返滬，已委托王老師炯如代講續完。本家已講到「十三代印光大師」也將由譯台語的游秘書青士居士代講續完。不得已處，不勝抱歉！諸希諒鑒。
　　宗善朱斐於2010/12/22完稿于本家一樓維摩室

　　佛庭呂師兄別號半僧、於獅頭山邂逅慈航老法師時，原擬投師座下出家的因緣不足，改為皈依。我是在來台翌年的佛成道日，在中壢圓光寺皈依慈航老法師的，因此我與佛庭兄是同門師兄弟。當我主編的《覺生》月刊創刊時，他就曾為我作一幅『雞鳴、日出、鐘聲響亮』的畫，象徵著警覺大地一切眾生，我把它放在創刊號的封面。那時不但沒有彩色，連做鋅版也沒有。只得請中市佛教會的陳正寶居士，他用木刻把它雕成一幅圖版後刊出。
　　佛庭兄來台後即執教於台中師範學校，他在大陸時就好遊名山古剎。也曾為我主編的《菩提樹》上寫過一篇《名藍記》並自己配繪插圖。他來台灣後仍好遊覽台灣的名勝古蹟：我問他在橫貫公路寫生時是坐公車或是朋友的自家車？他說步行；全程步行的。
　　後來師範改為師院後，他把他的學生王炯如介紹給我，專門給我的刊物畫插圖。王居士為人忠厚誠實，在我主編的刊物上幾乎每天都有他的插圖。累積成書並為我們出版了很多古今高僧大德的畫傳，我自從佛庭兄介紹給我後，立即帶他去見雪公老師，拜在雪公門下學佛。他親近雪公不久，李老師是最能識人的，不久即以蓮社社長等要職委任他。那時懺雲法師來台未久，尚在南部龍湖庵住茅蓬，我就帶王居士去親近懺公，同時也可在山上寫生作畫。
　　還有專作工筆畫的江逸子居士，也是佛庭兄的學生。江居士為菩提樹的彩色封面煞費苦心。先是天女散花。後作九品往生圖，各宗祖師等畫，俱是工筆手法。作為佛刊主筆的人，能不對佛庭師兄及王、江兩位作者衷心感激呢！
　　最近我從美國、上海返台，忽然發現我桌上放著一枚光碟，上面寫著「完僧沙彌呂教授佛庭讚頌」告別典禮，這晴天霹靂，幾乎難以信是真的！佛庭師兄比我大十歲，他九十歲的時候還贈我一幅山水畫，無論字或畫都不像九十高齡的人所作。我真不敢把光碟放進電腦裡播放。但佛庭師兄---這已經剃染的完僧老沙彌，的確已生極樂矣。
　　我在這張片子上見到佛庭兄的女兒等親族，和多少年來侍奉佛庭師兄生活的義子陳瑞錦先生，跪在靈前傳供、以及送葬時蓮友黃泳居士跪著念佛等令人感動的場面，愧煞老友連夢中也沒有見到完僧一面啊！
　　可惜佛庭兄臨終前剃染、蓮友助念、組治喪委員會等重要場面，全未錄入。告別典禮鏡頭很長，佛庭兄的藝術教育各界師友前來弔祭者甚眾。
　　佛庭兄的巨幅畫卷，據說都已捐獻給故宮博物院館，俾永久保存和展出。
　　佛庭師兄的一生中，最令我欽敬的是他來台後始終獨身，在大陸的嫂夫人去世後，依台灣的規定可以在台續絃再娶，即使有許多友好勸說或媒介，他都未稍動心，家中亦不雇用女傭，數十年老齡生活，全依靠陳瑞錦先生一人照顧。陳先生也很偉大，犧牲了自己的半輩子，跟佛庭兄一起茹素，情同父子也令人肅然起敬也。
　　還有一事也是我所敬佩的，佛庭兄的好友中有幾位眷屬要隨佛老學畫，他無法推辭，收了兩個女學生。一天甲女遲到、乙女先來叩門，他對乙女說等甲女到後再開門同入，在今日男女交往頻繁的社會中，即使出家人也都很少執著如此者。偉哉佛庭師兄！世人所禮敬的完僧沙彌，祝您在清淨的極樂世界，高登上品。乘願再來！

　　第三十三願蒙光柔涪
　　設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其體者，身心柔涪，超過天人，若不爾者，不取正覺。
　　(假設我成佛的時候，十方無量無邊諸佛世界的一切眾生，得到我的光明照到身上，當下就身心柔，超過一切世界的天人，如果不是這樣，我不成佛。)
　　阿彌陀佛慈悲殊勝的妙光，恆常都普遍照耀十方一切世界，不曾間斷。佛光雖恆常在十方世界平等普照，但能見到佛光的人，仍是十分希有。眾生沒有遇到佛光，是自己有障礙，被貪瞋癡等見思惑所遮蔽、所障礙。就像電視機故障，無法接收到影像、聲音，並不是電視台停止節目的播放一樣。
　　娑婆世界眾生最大的弱點是剛強難以教化，情見牢固，不肯放捨。十種見惑(身見、邊見、見取見、戒取見、邪見、貪、瞋、癡、慢、疑)根深蒂固，對於佛陀超情離見的教化，不能信受，難以化度。但一遇佛光，身和意都一起柔，諸佛才可施教，受教者才能得益。這就是遇光所得的法益。
　　佛光遍照十方世界一切眾生，永恆攝取。任何一個人見到佛光，佛光照到身上，都是當下就罪業消除，身心柔安樂，這個柔安樂超過一切世界的天人。若有眾生在三途惡道中受苦，如果遇到佛光，受罪的情形就立刻停止，並且命終之後，都可往生極樂世界。
　　古德說：「佛聲所到之處，即是佛光所照之處。」至誠持名念佛，本性之光與佛光相應，即是得到佛光照觸。
　　
　　第三十四願聞名得忍
　　設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍、諸深總持者，不取正覺。
　　(假設我成佛的時候，十方無量無邊諸佛世界的一切眾生，聽聞到我的名號，不能證得菩薩無生法忍、諸深總持的話，我不成佛。)
　　「聞我名字」：名號功德不可思議。阿彌陀佛經無量劫的勤修，有無量功德。成佛後，這句名號就具足無量妙德。這句名號也就是阿彌陀佛歷劫精修，萬德圓滿的果實。菩提心、六度萬行，種種功德都在「南無阿彌陀佛」這句名號之中。蕅益祖師說：「但聞佛名，即是多劫善根成熟。」願文中聞佛名號這個「聞」，不等於一經於耳，還應當包括深信和接受。
　　「無生法忍」：簡稱無生忍。就是真實智慧安住於無生無滅的實相理體而不動。也就是如如不動的安住在本無生滅的實相理體的智慧。龍樹大士說：「初地菩薩以上也可以得無生法忍。」根據『仁王經』說，無生忍是七地、八地、九地菩薩的地位。所以八地菩薩(不動地菩薩)，離一切心識分別，始名真正得無生法忍。他方佛國眾生之類，一聽阿彌陀佛名號，就能證得無生法忍，成為地上菩薩(初地位以上的菩薩)，聞名功德不可思議。
　　「諸深總持」：深總持就是陀羅尼。陀羅尼能持、能遮。能持，能持善法，能夠維持、保持住種種善法。得了陀羅尼，你的功德就能夠繼續，縱使在生氣、在罵人，心裡在煩惱之中，陀羅尼所有的功德依然保持不失。能遮，能遮惡法。要是動了惡念，想做壞的事情，陀羅尼有遮止的力量，能夠使你做不成，使你不去做。三昧加上諸法實相的智慧，就出生陀羅尼，所以陀羅尼比三昧殊勝。三昧，你今生得了，往往來生就沒有了。陀羅尼，你今生一得永得，多生不失。﹁大智度論﹂說：入了正定來修行，久了之後成陀羅尼。日興教大師說：自「阿」字出一切陀羅尼，自一切陀羅尼生一切佛。陀羅尼有四個意義：(一)法陀羅尼：對世尊一切教法，能聞能受持，永不忘失。(二)義陀羅尼：對於一切法的真實義能總持不忘。(三)咒陀羅尼：對於所聞的咒不忘。(四)忍陀羅尼：安住於諸法實相裡頭，也就是安住於實相的境界，安住於法身境界。十方佛國一切眾生之類，聽聞了阿彌陀佛名號，就安住於諸法實相，真是無上的殊勝。
　　
　　第三十五願脫離女身
　　設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後復為女像者，不取正覺。
　　(假設我成佛的時候，十方無量無邊諸佛世界，其中有女人，聽到我的名號，歡喜信樂，發菩提心，討厭自己這個女身，如果命終之後，再受生成為女人的話，我不成佛。)
　　歡喜信樂：聽到了「南無阿彌陀佛」這個萬德洪名，知道了極樂世界的莊嚴殊勝，內心非常歡喜，非常相信，非常高興。
　　發菩提心：菩提心是大悲心、大願心、大智慧心的結合。就是發願要決定成佛，要廣度眾生的心。蕅益祖師說：「凡是念佛發願求生西方淨土的，就是無上菩提心。」因為往生極樂就決定一生成佛。
　　厭惡女身：生厭離女人身之心。覺得自己這個女身可厭，希望捨棄女身。今生女身這個果報不能改變，願命終之後，來生必定要轉女為男。
　　若厭惡自己的女身，只要如法修持，志心念佛求生極樂，在臨命終時，自然轉成男子，隨即往生。善導大師說：「女人臨命終時，念佛之人，女轉男身，受彌陀接引，菩薩扶身，坐寶華座上，隨佛往生極樂。」「法華經」龍女成佛，當時也是先化成男子，然後立即成佛。
　　
　　第三十六願常修梵行
　　設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，常修梵行，至成佛道。若不爾者，不取正覺。
　　(假設我成佛的時候，十方無量無邊諸佛世界的菩薩大眾，聽到我的名號，於壽終之後，常修離欲清淨之行，一直到成佛。如果不是這樣，我不成佛。)
　　梵行是清淨行，一般指離欲行，就是身心清淨無欲之行。『法華經嘉祥疏』說：若通說則一切戒行都叫梵行；特別說則斷淫是梵行。若按更深入的解釋「梵行之相者，梵名涅槃。」所以梵行是根本法輪大涅槃，是法身德、解脫德、般若德三德圓滿的大涅槃。達到大涅槃之行，就是真正梵行。本願所說的常修梵行，包括以上的意思在內。修行人若能身心清淨一心念佛，都攝六根淨念相繼，也是修梵行。
　　因為阿彌陀佛名號的功德不可思議，所以聞佛名號信受的功德也不可思議。因此來生可以達到常修梵行至成佛道的境界。
　　
　　第三十七願天人致敬
　　設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人莫不致敬。若不爾者，不取正覺。
　　(假設我成佛的時候，十方無量無邊諸佛世界，天上、人間的眾生，聽到我的名號，就對我五體投地虔誠禮拜，歡喜信受，修菩薩行。種種天界以及世間人們，對於這人沒有不尊敬的。如果不是這樣，我不成佛。)
　　在本願中，前面「諸天人民」是指聞佛名號就對佛禮拜、信受、修行的人；後一句「諸天世人」是對「諸天人民」尊敬的人。
　　「五體投地」：額頭、雙手肘、雙膝都著地，就是我們平常的頂禮動作。「稽首作禮」也就是頂禮。「稽首」是頭要碰地或拜墊並稍停，不可速起。文殊菩薩禮佛偈有「能禮所禮性空寂，感應道交難思議」句，我們禮佛拜下，當作如是觀想。禮佛要恭敬，不宜速起速落，功德從恭敬中得。「歡喜信樂，修菩薩行」，要用歡喜心、信心、清靜心修六度萬行，菩薩所行之法。
　　本願講「諸天世人莫不致敬」，沒有提到往生極樂。這個願雖然有「聞名」、有「信樂」、有「禮拜」、也「修菩薩行」，但缺少往生最重要的條件：願生極樂、發菩提心與一向專念。功德不足，不能往生。但福報很大，得到種種天上天人以及世間人們的尊敬。
　　
　　第三十八願衣服隨念
　　設我得佛，國中天人欲得衣服隨念即至，如佛所讚應法妙服，自然在身。若有裁縫、染治、浣濯者，不取正覺。
　　(假設我成佛的時候，我國境裡的人民，想要得到衣服，隨著他心中的想念，如佛所稱讚的、合乎佛法的莊嚴美妙衣服，已經自然穿在身上。如果說還要經過裁剪、縫製、染色、清洗的話，我不成佛。)
　　生到極樂世界的人，所需要的各種衣食，隨著他心中的想念，自然現前，沒有不滿願的。阿彌陀佛「衣服隨念」這個願，是針對凡夫往生到極樂世界的凡聖同居土中，還沒有完全超出凡情，還沒有斷除習氣的人，和未斷見思仍是凡夫的人而發的。在凡聖同居土中，本是蓮花化生，已經不再需要人間的衣食，但許多人尚未斷惑證真，多生累劫的習氣仍然會有穿衣吃飯的凡念。
　　在人間，人們為了衣食生活，勞苦萬般。到了極樂世界，想要什麼就有什麼，應念就到，自然在前。
　　
　　第三十九願樂如漏盡
　　設我得佛，國中天人所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。
　　(假設我成佛的時候，我國境裡的人民，所享受到的快樂，要是比不上斷盡煩惱的比丘的話，我不成佛。)
　　漏盡比丘就是斷盡煩惱的比丘。沒有煩惱了，得了漏盡通了，就是證了阿羅漢。(比丘：出家人受了具足戒，男的叫比丘，女的叫比丘尼。)
　　漏是泄漏，也就是煩惱的另一個名字。世人因為有煩惱的存在和活動，心就被牽引，念念在煩惱之中。往生到極樂世界就像進入清涼池，身心清涼，一切都殊勝美妙，不但除苦，而且所受快樂就像得了漏盡通的比丘。
　　漏盡比丘沒有染著，這個樂是真樂，是大乘法樂。極樂國中的人，有的雖然仍是凡夫，但已沒有熱惱，唯有清淨安樂，這種法樂法喜不是世間的一切快樂所能相比，也不是一般世人所能想像得到的。
　　
　　第四十願樹中現剎
　　設我得佛，國中菩薩，隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願，於寶樹中皆悉照見。猶如明鏡其面像。若不爾者，不取正覺。(假設我成佛的時候，我國境裡的菩薩，想要看到十方無量諸佛國土種種的清淨莊嚴，立即在寶樹之中分明得見，就像在清淨明亮的鏡子，看到自己的面像一樣。如果不能這樣的話，我不成佛。)本願「樹中現剎」願文，同於「觀經」第四寶樹觀。「觀經」文中有：此諸寶樹，「有大光明，化成幢幡無量寶蓋，是寶蓋中，映現三千大千世界一切佛事。十方佛國亦於中現。」此寶樹觀正是本願的成就。
　　極樂世界的人，想要看到十方無量諸佛國土種種的清淨莊嚴，不用離開本國，就在寶樹之中分明得見，就像自己照鏡子，在清潔明亮的鏡中，看到自己的面像一樣清楚。
　　十方的佛國廣大眾多，但可以在寶樹中全都顯現出來。(未完待續)

　　二○一○年三月十八日一位住在台中市北屯區的劉先生，於本家留言版中，留有以下的
　　訊息。
　　
　　留言：你好：我不知道該說什麼，總之就是感謝40年前江院長給我精湛的醫術，斷指之痛，如今才知道是江院長給我完整的人生謝謝，謝謝，40多年來始終沒有給江院長感謝過，當年只有4歲的我，還好有你。
　　
　　當日收信後，經本家查證，歷屆菩提醫院院長中，有陳江水院長，似與此信之描述相符，謹依此向當事人請教。
　　
　　很榮幸收到這封感謝信，可否告知手術的概略年度(例如59年月)及經過…以便本家試著將這個訊息傳遞給江院長或他的後人⋯。
　　..................附本家年表中與您所提可能之醫院人事
　　
　　民國五十七年五月一日，因附設醫院業務經營維艱，一度呈現困境，前任附設醫院院長、副院長相繼辭職，暫停營業，因而改組。另聘請留德胸腔外科陳江水醫師為附設醫院院長，負責醫務，徐林冬柑女士為附設醫院副院長，負責行政；附設醫院赤字由創辦人李老居士設法籌足彌補，老人家典賣私產，料理債務百餘萬元，並擔任財務管理委員會總稽核，另請徐自民董事為主任委員。
　　
　　二○一○年三月二十二日劉先生再度來信
　　
　　留言：你好：經過再度跟家母確定過後，當時不是江姓醫生(院長)，是陳江水院長，家母只能確定是民國59年夏天，幾月份已經不清楚了。當年本人才4歲，右手食指，被自家機器輾斷，拇指也受到波及還好陳院長精湛醫術，雖然已經截肢，但是院長的巧手實在可以說是當時醫界華佗，當時我本名劉○○，現在改名劉○○，陳院長，希望你能接受遲來40年後的感謝，謝謝、謝謝。
　　
　　本家經詢陳院長任職期間之護理長，得知陳院長目前旅居海外，經常往返於台灣及僑居地間，其公子目前亦為國內著名之專科主任級醫師，真可謂克紹箕裘，經電話聯繫陳院長之公子，以簡訊的方式代劉先生轉達此延遲了40年的感謝，並依此回信劉先生結案。

　　本家為一佛教創辦機構，除照顧好住民的身體健康外，更重視其心理的修養，因此特設法務組推動佛法的活動，以期生者能進德修業、頤養天年，歿者能一心念佛，往生西方。
　　民國九十年新安養護大樓落成啟用後，住民每天開始做早晚念佛課誦，每週安排蓮社師長前來講演佛法，以創辦人雪公老恩師開示的「白衣學佛，不離世法，必須敦倫盡分，處世不忘菩提，要在行解相應。」作為指導修行途徑。
　　近年來，住民人數增加，目前已達二百五十餘人，其中八十歲以上者，高達一百二十餘位，約佔總人數百分之五十，死亡人數每年平均五十人，而於臨終時，能正念分明，安詳往生者不多，然於去年底試辦念佛三天的活動後，參加者約廿餘人，反應尚佳，故今年起，除了寒暑期間休息外，每月均辦理。
　　阿彌陀經云：「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」蕅益祖師解曰：「利根一日即不亂，鈍根七日方不亂，中根二三四五六日不定，又利根能七日不亂，鈍根僅一日不亂，中根六五四三二日不定。」，本家顧慮到住民大多年高體衰，連續七日，恐無力承擔，故只念三天，希望年事稍長者，因念佛而體能增強，精神爽朗，提高對念佛之興趣，俾逐漸獲證一心。再者，平時培養共修的情誼及念佛的默契，至臨終時，在助念蓮友未到前，本家住民們即成為第一班的助念團，正所謂「養兵千日，用於一時」，不亦宜乎！
　　

　　去(九十九)年九月三日至六日跟隨台中蓮社董事長等一行人至上海朱斐老師府上恭迎佛陀舍利的因緣，順道參拜欣慕已久的印光祖師道場，內心感觸良多，然礙於笨拙的表達能力，謹將當日所感，略記如下：
　　九月四日上午至蘇州參拜報國寺，於報國寺內，大家穿上海青搭戒衣，至誠恭敬頂禮印祖關房，特於祖師親題壁偈前合影留念，偈云：「虛度七十，來日無幾，如囚赴市，步步近死，謝絕一切，專修淨土，倘鑒愚誠，是真蓮友。」字字句句透露出祖師之謙卑及對末法眾生的慈訓，勉勵學人須常將死字掛在額頭，專修淨土，早備往生資糧。回想雪公老恩師七八十年前亦曾於此地拜見祖師，聆聽開示後，更增淨土信心(詳見雪公寓臺文存印光大師圓寂十周年紀念回憶錄)，因此才有我們台中蓮社暨聯體機構，乃至普遍全世界專修淨土的道場啊！我宿何罪，無福躬逢勝會，親睹祖師金容，聆聽圓音，而今何善，有幸參與蓮社，隨於雪公座下，蒙霑法益，一思及此，感激涕零，自應發菩提心，信願念佛，自度度他，同生極樂，俾報祖師及老恩師之大恩於萬一。中午於報國寺客堂用齋，下午參訪祖庭靈巖山寺，因其無汽車道路通達，故走登山步道約40分鐘，先經過祖師舍利塔前，大家換上海青戒衣，至誠頂禮三拜，繞塔三匝後，再至山頂參訪靈巖山寺，由方丈大和尚明學長老親自接待，並予開示，更允許參加其晚課，約一個半小時的晚課，讓我們感動莫名，一百餘位法師及廿餘位居士齊聚一堂，大殿內幾十個小小燈泡，只見香煙嬝繞；參加者均不用課誦本而字字句句清楚的諷誦出來，其音清暢哀亮，微妙和雅，圓滿前主持法師跪在佛前，藉著供桌上兩盞微弱的燭光，至誠恭讀薦亡疏文，回向西方，令人動容，深感祖師道風猶存。晚上約九點下山，方丈和尚親自送到山門口並致贈當地名產，真是托老恩師的福！。
　　九月六日上午至朱老師府上，大家換上海青戒衣，至誠恭敬念佛迎請佛陀舍利，由朱老師率隊搭乘下午一點十分長榮航空班機，三點十分飛抵桃園機場，本家主任開車接回台中蓮社，先在大殿做個簡單隆重的迎請舍利安座儀式，再回到本家。隔日供奉於太虛紀念館大殿釋迦牟尼佛坐像前，供住民、醫院患者、同仁及蓮友等，長期瞻仰禮拜，俾使業消智朗，障盡福崇，以滿朱老師贈與之慈悲大願。

　　「薄荷豬」這則公案的由來，記載於五台（清涼）山志，內容大要如下：宋朝的時候，在建陽這個地方，有一戶姓趙的人家，以養豬為業，在其畜養的豬群當中，有一隻豬長得特別奇異，全身的毛是金色的，不吃飼料，只吃薄荷，以故附近的孩子們都稱呼牠「薄荷」。
　　說也奇怪，每當屠夫到豬欄內捉豬時，這群豬都到處逃竄躲避，被捉到後便拚命的掙扎、嘶叫，很難就範，然而只要經過「薄荷豬」上前安慰幾句後，都能毫無恐懼的安然就逮，因此，趙姓全家都很疼愛珍惜這隻薄荷豬，經過多年的細心豢養，薄荷豬長得非常肥大，且始終堅守著工作崗位。
　　
　　老比丘的一封信
　　
　　有一天，一位法名叫辨聰的法師，之前參加了五台山清涼寺的結夏安居時，巧遇一位顛狂的老比丘，寺裡上下都瞧不起他，只有辨聰法師尊敬且奉事他，到了解夏要回各寺前，這位老比丘交付了一封書信，託其帶至京城北邊，尋找一位叫「薄荷」者，投交給他。就在旅途中，偶然間，看到了這封信內容寫著：「子遊世間日久，彼眾生得易調伏否？若已調伏，汝自調伏，度生事訖，祇可速返，若更久住，恐強緣打失，流入世業也，至禱至禱。」辨聰法師看完後大為震驚，便兼程趕往所託之地，到了京城濟河旁，聽到小朋友們紛紛呼叫「薄荷」的名字，經詢問後，知是趙家的一隻大金豬，辨聰法師趕到其面前，呼叫一聲「薄荷」，只見這隻豬馬上站立如人形，法師立刻將書信投之，「薄荷」吃下那封信後就立化了。
　　
　　你忍心送走我嗎
　　
　　事隔千年的今天，在台北縣林口鄉亦有一戶姓駱的養豬人家，平時一大早都會有貨車來載豬至屠宰場宰殺，多年來一直如此。然而於98年8、9月間，奇怪的事情發生了，有一隻豬被捉時，竟然沒有掙扎嘶叫，且心情很平靜的注視著男主人良久，彷彿告訴他「已養了我一、二年，你忍心把我送走嗎？」當其要被送上貨車時，豬欄內的豬群紛紛的狂叫，其聲悽厲如喪考妣！此時，男主人及其家人都愣住了。當晚，男主人一直忐忑不安，難以入眠，那隻豬注視的眼神，不斷浮現腦海，凌晨三點多，這位男主人決定趕往屠宰場救牠回來，然而已經來不及了。男主人悲痛不已，就在此時，善根發現，立誓不再食眾生肉且改業賣素食水餃，家人亦常年吃素，連剩下的一百多頭豬都當成自己的家人一樣。說也奇怪，吃素的豬，雖然瘦下來，但全身的毛反而發亮有光彩，性情溫馴許多，見到主人來時，不但不恐懼，還會搖尾巴面帶微笑歡迎呢！男主人自述，從吃素以後，體重從百餘公斤減至八十餘公斤，本有之過敏性鼻炎和痛風竟不藥而癒，睡眠少而精神清爽，飲食淡而身體健碩，收入雖減而和樂融融矣。
　　
　　殺生如同殺佛
　　
　　印祖云：「一切眾生，從無始來，輪迴六道，互為父母、兄弟、妻子、眷屬｜互生。互為怨家對頭，循環報復｜互殺。佛於諸大乘經中，屢為勸誡，而見聞者少。即得見聞，而信受奉行者更少。於是佛以大悲，現諸異類，供人殺食。既殺之後，現諸異相，俾一切人，知是佛現，冀弭殺劫，以安眾生。又云：未殺之前，均謂是畜，既殺之後，方知是佛。是知殺生，不異殺佛，即非佛現，亦未來佛。殺而食之，罪逾海嶽，急宜痛戒，庶可解脫。」
　　夫佛菩薩度生，本不可思議，應以何身得度者，即現何身而為說法，實非凡夫所能測度，今且就以上二豬化導之迹妄論之，前者示金色身於豬群中說法以撫慰之，令其各各安然受報而超脫；後者則現奇異行，以無言說法救拔之，令殺者頓起慈心而改惡修善，群豬得以素食而安享天年，二者時空雖異而感化頗同，故合曰「現代薄荷豬」。文中特顯佛慈廣大，感應無差而普勸發菩提心，戒殺護生，吃素念佛，同生極樂，當生成就。有聞此異事者，不知以為然否？
　　
　　〈轉載於明倫月刊四一一期〉

　　截至目前(99年12月31日)本家住民人數共計257人。
　　◎安養住民計：57人。男23人，女34人。
　　公費安養：15人。
　　自費安養：42人。
　　◎養護住民計：194人。男65人，女129人。
　　公費養護：26人。
　　自費養護：170人。
　　◎本家收容：1人。男1人。
　　◎日托臨托：3人。女3人。
　　◎終身安養：2人。女2人。

　　邱公阿嬰老居士，民國前一年生於台北市陽明山石角村，民國九十九年六月十八日，在家屬及蓮友莊嚴念佛聲中，安詳往生，享高壽一○○歲。
　　邱公阿嬰老居士，一生安份守己、知足常樂、逆來順受、不與人爭，僅做一些小生意，維持家計，養育兒女長大成人；乃一典型忠厚老實、純樸無華之鄉下人。
　　邱公阿嬰老居士，宿具善根，因其後來出家之大哥覺性法師及大嫂證蓮法師早年親近雪公老師之因緣，而感化其發心學佛，在上白下聖長老座下皈依三寶，並進受五戒，為一虔誠之在家學佛弟子。
　　邱公阿嬰老居士，育有四男四女，內外兒孫、曾孫數十餘人，皆甚賢達。其中最特殊者乃其三子邱瑞興居士，邱公早年將親生之三子瑞興送予尚無子息之大哥大嫂為子，故瑞興居士自幼即隨同養父母至法華寺聽聞雪公老恩師開示佛法。乃至民國四十餘年在台中市成立佈教所，蒙雪公賜名「淨業佈教所」及至民國七十餘年遷移至太平，更名為「淨業精舍」，長年勸導眾生專修淨業、老實念佛，求生西方。
　　邱瑞興居士更拜在雪公門下，正式成為台中蓮社論語講習班第一、二期之正式學員，並發心在電台長期主持「蓮友之聲」廣播節目，宣導佛法，提倡淨土念佛法門，三十餘年不斷，受益眾生無數，功德無量。
　　邱公阿嬰老居士，平時沉默寡言，待人和善，養生有術，而且喜歡到各地旅遊，開拓視野，養成開朗性格。凡事忍耐，不與人計較，復能信佛、念佛，故能健康長壽。邱老居士雖享高齡，但耳聰目明、頭腦清晰，極少生病。直至九十一歲時因糖尿病昏倒，才由其子瑞興居士送往雪公老恩師所創立之菩提仁愛之家安老所安養。邱老居士長年隨安老所作早晚課念佛，隨喜聽經，蓮友時常前往關懷，邱老居士皆歡喜合掌隨眾念佛回向往生。其公子瑞興居士，更能忙裡抽閒，前往勸導邱老居士放下萬緣、一心念佛、求生西方，彼皆歡喜接受。
　　近三年來台中蓮社及菩提仁愛之家，大力宣導立法院所通過之簽署「預立選擇安寧緩和醫療意願書」，「選擇安寧、預約善終」，以依法選擇不作CPR，亦即臨終可以不施行心肺復甦術：包括插管、心臟按壓、藥物急救、心臟電擊、人工呼吸等救治行為，(此安寧意願書可向台中蓮社或菩提仁愛之家辦公室索取)。邱老居士亦非常歡喜簽署安寧意願書，足顯其誓求往生極樂之堅定信願，並歡喜配戴「我臨終不急救DNR」手環，以達雪公老恩師所期許之臨終無障礙，念佛生西方之「當生成就之法門」。
　　「佛不負眾生、天從人願」，邱老居士在今年三月尚在安老所聽聞來訪之慈善團體表演國樂，五月母親節亦在慶祝會上接受獻花祝福，六月端午節前夕，亦收到蓮社所送之結緣品。最後終因年歲太大，自然老衰，而於雪公老恩師所創全國第一家佛教醫院─菩提醫院，依其生前所囑，不作臨終急救，而於往生前一小時許，家屬及蓮友即開始為之念佛，最後於下午六點，邱老居士在莊嚴的念佛聲中，安詳生西，蓮友聞訊，皆紛紛前往助念，經蓮社助念團及淨業精舍蓮友徹夜排班念佛後，邱老居士仍如生前面帶笑容，慈祥莊嚴。
　　綜觀邱公阿嬰老居士一生樂天知命、不發脾氣、身心豁達、得享高齡，更受其兄嫂及親生兒子瑞興居士之勸導發心念佛，發願往生，最後以百歲人瑞，臨終無障，安詳西歸，可謂福報中人。雪公老恩師云：「希有彌陀化剎塵，寶池蓮似巨車輪，香光只在西窗外，來接三根信願人。」謹此虔祝邱公阿嬰老居士，往生極樂、蓮品高登、早日乘願再來、廣度眾生、滿菩提願，阿彌陀佛。

　　師姑於民國28年1月13日出生在台中縣神岡鄉，上有二兄三姊，師姑排行最小。那時正是日據時代末期，經濟蕭條、民生困苦。三歲時父親過世，原本窮困生活更是雪上加霜，於是師姑六歲開始做手工藝零工，幫忙捲菸葉、貼火柴盒。八歲跟隨大姊去屏東工作，當小童工，一年多才回家過年。接著再度離鄉背井去二姊新竹客家庄幫人煮飯，到十二歲才回家過年。然後被二姊鄰居請去當幫傭，每天早上四點多起床，點木炭生火、煮飯、洗衣服、看顧小孩，和雇主相處和諧，頗得賞識。直到十五歲，三姊介紹來台中菸草局上班，時為民國42年，連續上班42年至民國84年退休。
　　師姑十六歲時母親搬來共住，母女相依為命，租一間簡陋房子暫避風雨，勤儉刻苦。因師姑擔任公職，廿一、廿二歲時，多人來說媒，有多位男士追求，母親也鼓勵結婚。但師姑問母親，若結婚，母親如何生活？母親回答：「一枝草、一點露，可以獨自煮飯、獨自生活。」師姑聽了心痛如針刺，遂決心不談婚事，願終生奉侍母親。
　　師姑廿八歲冬至後過年前，母親因急性肺炎往生，回老家料理喪事後，心願已了，想找一處寺院出家，由於因緣不具足而作罷，於是展開為佛教弘法利生的大事業。
　　師姑勤學好問，守孝期間，到國光國小學習三個月的國語文，然後全靠自修，閱讀書報，增長知識。師姑母親在世時常到靈山寺聽經，遇星期假日則由師姑陪同前往，因此種下學佛因緣，接受佛法薰陶。民國57年，師姑卅歲，奉調至豐原上班，更有機緣到慈光圖書館親近雪公老恩師，加深佛法知見。秉持老恩師的開示：「我們學佛的人，每到一個地處，必定要做對當地有利益的事情，如放生、佈施等。」所以發下弘願，準備成立一個講經的地方。上班午休時，樂與同事談論佛法，偶而也帶同事來台中聽雪公老師講華嚴經。但華嚴經對初機的人來說畢竟太深了，於是啟請雪公老師的弟子輪流到豐原講課。
　　一開始菸草局同事八位，菜市場攤販四、五位參加，逐漸增加為兩百多人，民國58年年底，豐原佈教所於焉成立。師姑興辦道場，從而護持道場，大小事情都要承辦，包括規劃、接待、法務、總務等工作，廿一年如一日，備極辛苦，功不可沒。蓮社董事長簡金武老師回憶說：「當時很不容易，雪公曾經說過，辦事的不講經，講經的不辦事。姚師姐是個辦事人才，女中丈夫，不可多得！」
　　由於夙世因緣，師姑認識當代佛學前輩朱鏡宙老居士，朱老居士和雪公老師亦師亦友，也是目前蓮社導師醒公老師的佛學啟蒙老師。師姑有幸拜朱老居士為義父，盡心盡力服侍朱老居士晚年的生活起居，諸如飲食盥洗，甚至修剪腳指甲，無微不至，可謂功德無量。
　　師姑和曉雲法師創辦的「華梵大學」也有很深因緣，民國79年法師創立華梵工學院（今日之華梵大學），根據創辦人解釋，「華」指中華儒家文化，「梵」指印度佛教文化，儒佛如雙燈拱照，這正符合雪公老師內儒外佛的風範，師姑心嚮往之，贊歎隨喜。當時一間教室兩百五十萬元，師姑慷慨捐贈。廿年來召募有志之士，出錢出力、護持華梵、從不間歇，可以說厥功至偉。
　　師姑六十三歲住進菩提仁愛之家，當時算是很年輕的院民。她發揮熱誠專長，關懷院民，帶動院民做早、晚課，為院民助念，經常大量購買麵線糊供養牙齒不好的老院民，自己卻走進廚房吃剩飯剩菜。生命末期，還捐出兩百萬元做為菩提仁愛之家後門到菩提醫院間遮雨棚搭蓋之用。師姑這種「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的精神，堪為學佛者楷模。
　　綜觀師姑一生，好學向道，弘法利生，勤儉刻苦，犧牲小我，完成大我。臨終前交代：「壽衣用病床上穿的這一套即可，壽鞋也不用，赤腳無妨。」感人甚深！雪公老恩師的殘燭詩句「未改心腸熱，全憐暗路人，但能光照遠，不惜自焚身！」正是師姑的最佳寫照。
　　十月十日深夜11點45分，師姑在佛號聲中捨報往生，各地蓮友聞訊趕來助念至隔日下午4點半，入殮時面目安詳，全身柔軟。吾人深信師姑已蒙佛接引，往生極樂，其精神風範將長駐蓮友心中。但願師姑早日乘願再來，廣度眾生，滿菩提願。

　　要想健康，就要快樂。
　　要想年輕，也要快樂。
　　要想不老，更要快樂。
　　快樂之道，是揮出你智慧的劍。
　　下定聰明的決心，斬斷煩惱的根。
　　別人欠我的錢財，不要了。
　　有人辜負我的恩義，不計較了。
　　兒女孝不孝順，由他去。
　　金孫銀孫，都從心頭放下。
　　一切人我是非，恩怨情仇，利害得失，一筆勾消。
　　心中沒有憂慮，沒有牽掛，沒有煩惱，多自在，多逍遙，多快樂。
　　朝也彌陀，暮也彌陀，只等阿彌陀佛來迎接了。
　　九三嫗一淨居士敬勸於菩提病房
　　中華民國九十九年三月卅一日
　　
　　編者附筆：
　　此篇作者為本家長者於菩提醫院候診時，見一婆婆聽完電話，對其媳婦不聽話而生氣萬分，將電話聽筒敲打牆壁。作者因言語無法溝通，故寫此文與之共勉！

　　溝通，除了可以減少紛爭、解決問題，不外乎是想要透過溝通建立良好的人際關係，在每日看似平凡、單調的生活中，人與人之間的生活互動卻是無法避免的，因此溝通的藝術與技巧於現今的社會中便顯得更加地重要了。
　　在生活中，溝通的對象、內容，有各種的形式，例如親人間、朋友間，顧客及老闆間，師生間⋯⋯等，不論是何種類型的溝通，大家無非都想藉由良善的溝通，而獲得最佳的結果。
　　日復一日的工作，其實就好像是時時在與自己的長輩們相處，長輩每一小小的需求都必須透過各種有形或無形的溝通，才能有效率的為他們服務，工作上的專業知識固然重要，然良好的溝通技巧更是不可或缺的；左手就好比溝通，右手則表示專業，慣用右手的人總是習慣性地只依賴右手(專業)來做事，卻忽略了看似無助益的左手(溝通)，殊不知我們必須先將良好人際關係建立起來，再用專業來完成工作，才會將工作做得又快又好！就好像是人們的左右手，若雙手能相輔相成運用自如，則生活中、工作上，必然會有意想不到的驚奇效果！
　　人際互動的哲學是「既要利人，亦要利己」、「除了利己，更要利人」；人與人之間共同擁有良好的溝通，便可減少摩擦、誤解及不悅，於公於私，事事都將會獲得正面的效果，皆大歡喜！此次的研習藉由講師所授予的內容，使身為照顧者的我受益良多，將帶著滿滿的元氣、充足了電後，再出發。

　　葉拓畫創作
　　
　　秋高氣爽，落葉紛紛的秋天，氣溫的變化與每一片凋零的落葉都告訴著我們秋天已經來到。
　　本家在職能治療活動中，由治療師帶領著長輩們感受秋天的氣息、發揮巧思與創意做出一張張屬於自己的葉拓畫；由選出和自己有緣份的葉子開始，學會欣賞、感受每片落葉的美麗與觸感，在細心的刷上喜歡的顏色，過程中每位長輩都被水彩弄骯了雙手但也因此笑的更為開懷，因對於長輩而言這都是繼學生時期過後所許久未曾再有的感受；刷上色彩的葉片再輕巧的拓印在圖畫紙上。
　　每位的阿公、阿嬤都有自己的想法，創作出的畫作每張都是最獨一無二，這是屬於長輩自己的創意！而每張作品也都帶著滿滿的歡樂與滿足，彷彿為長輩們帶來更多的肯定與快樂來面對未來的生活並且迎接這涼涼的秋
　　
　　老歌欣賞
　　
　　「音樂」，是一種無國界的語言同時也一項能影響人心境、情緒的良方。透過音樂的薰陶，有些人的壓力、情緒因此得到了抒發的開口；有些人則可以讓他回憶起一些畫面或紀念意義；更有些人可以透過音樂來闡述一些文字或言語所無法表達的意境或涵義。對於年長者接觸音樂而言，除了可以達到上述的效果外如果可以再加上他們所熟悉的懷舊因子，想必其效果將會更為顯著。
　　「懷舊」，是一項每個人都擁有的能力，但對於每個人而言卻也是最與眾不同的。尤其對年長者而言，人生的旅途中，對於生命的回顧，其實是一件很重要但也很必要的老化過程。
　　故透過本次的「老歌欣賞」的團體以結合這兩項治療因子，來帶給本家長輩一個愉快且具有意義畫面的時光。
　　活動中從一開始的暖身項目—「猜猜看是什麼聲音」，到活動中的古早老式唱盤、留聲機回憶分享；老歌星及老歌欣賞⋯⋯等，長輩們都全神專注於其中，並對於活動中的某些歌曲或畫面也都勾起許多長輩的回憶，像曾妹奶奶、煥洲爺爺、宗裔爺爺、富雄爺爺都開心的跟著畫面歌曲一同吟唱墜入過往的回流中，其他也有許多長輩或許不會唱但也都熱情的分享其屬於他們的回憶或印象，甚至有一些長輩到活動結束後，臉上都還是帶著笑、口中輕輕的哼唱著雖然不完整但卻甜蜜的歌曲。

　　◎朝陽科技大學學生林妙雯
　　剛開始我只知道我要服務的人是阿公和阿嬤，在我第一次踏進菩提的時候，什麼都不懂，所以只要看到需要幫忙的事情，我會立刻過去，因為知道阿公阿嬤她們行動不方便，所以必須隨時注意他們有什麼需要。
　　當我第一次推輪椅、第一次餵阿公阿嬤吃飯，感覺很新鮮，但也很怕自己做不好。推輪椅的時候必須注意到很多東西，腳有沒有放在踏板、手不要放在兩旁輪子那裡、推到定位的時候必須把輪子固定，以免受傷，有時會推著輪椅帶阿公阿嬤去他們的房間休息，床上都有貼一張他的狀況，例如有個阿嬤她不會說，也不會聽，我們就只能用比的方式，這些都是要去注意的。
　　我去菩提的時間幾乎都是遇到阿公阿嬤吃晚餐的時間，一開始不知道怎麼餵，到底是要大口還是小口餵呢，但是之後就越來越熟練了，最多一天還餵過３個人，有些阿公阿嬤吃飯時會有些習慣，而我也會盡量記得，記得有個阿嬤吃飯要配肉鬆．嘴巴上說不吃，但是食物到了面前她們還是會吃下去，也有些吃到一半就不吃了，我就說：「阿嬤吃了飯才會有體力喔，不然我們再吃幾口。」阿嬤也會很配合。
　　吃完飯後也會跟阿嬤聊聊天，有次，我跟阿嬤聊了快一個小時，其實內容都是重複，所以告訴自己要耐心，因為自家的阿嬤也會這樣，每次我回到彰化家，阿嬤會說；「妙雯今天禮拜幾？」過了一會兒又再問一次，但我還是會說阿嬤今天禮拜五喔，因為知道阿嬤很容易忘記剛才自己說過什麼話，所以我必須要不厭其煩的講。
　　有時禮拜五也會到菩提，剛好當天也會有韻律老師會來帶舞，我也跟著老師二樓跳到四樓，雖然手會很酸，但是只要看到阿公阿嬤也很賣力一起活動，我也覺得很開心。
　　偶爾也會帶阿嬤去外面照照陽光，知道他們在裡面待久了，應該也想出去呼吸一下空氣，邊走邊跟阿嬤聊天，還好我台語還算不錯，所以跟阿公阿嬤聊天還難不倒我。在菩提服務的這段時間裡我還蠻開心的，雖然一開始真的很不習慣，也有些阿公阿嬤會嫌我們做不好，但大多數的阿公阿嬤對我很好，常常誇獎、鼓勵我、還給我一個微笑、曾經有阿公阿嬤的誇獎和祝福，因為有你們的鼓勵，讓我覺得服務這一件苦差事，是一個美好的回憶。
　　
　　◎勤益科技大學學生黃柏憲
　　因為家裡沒有跟比較年長的長輩一起住，所以一開始要接觸到這樣的環境實在有點怯步，到了仁愛之家，好多老人用著疑惑的眼神看著我們，那種眼神卻又帶點一絲絲的孤獨。我們的工作是到復健室幫忙推送老人上下樓，以及在老人復健過程中，陪其聊天。
　　每個禮拜服務一次，伴著念佛聲，到那裡總是能把心情沉靜下來，幾週下來，讓我們從中認識了一位阿嬤，我們每個禮拜都去陪她，服務的阿姨就說：「她最高興的一天，就是你們來的那天吧！」這句話聽進心裡，有非常大的感觸，是我們的存在，讓長輩也跟著快樂起來，那一切都是值得的。
　　人的健康才是最重要的，沒有了健康，也失去了自由，門前那一張張與家人的團體照，如今只剩那孤獨的背影，而我們所能做的，就是陪伴、聊天，在這過程中，分享他們的人生經驗。
　　服務教育的課程中，讓我學到了如何跟長輩溝通和相處，看到了許多病床上受病魔纏身的人，也體悟了很多事情。在復健室，復健師也教了我們很多按摩、關節復健的方法，還有許多儀器的使用功能以及療效，也讓我們親自體驗這些儀器，這都是在學校裡學不到的東西，此次的服務教育，真的讓我受益良多。

　　關於壹週刊於99年10月報導「菩提仁愛之家」涉善款掏空案。本家嚴正聲明如下：
　　1.本家絕無掏空善款情事，報導中所涉案由並非掏空善款，乃因遭人不實檢舉，被檢方以涉嫌違反政府採購法起訴本家相關人員及業者多人；台中地方法院已於民國92年宣判所有被告無罪。
　　2.本家所有財務報表均依規定編製，並經會計師簽證，主管機關內政部依財團法人相關規定查核，一切收支都符合規範，相關不動產買賣則是依董事會決議辦理，並以不動產處分計畫向主管機關核備。自85年至97年，平均年度結餘為80餘萬元，並無10億可掏空。又本家新開設銀行帳戶均為本家名義，並無以私人名義開設帳戶，不可能圖利他人。
　　3.本家係李炳南、朱斐、黃雪銀三位居士具名發起創辦，海內外佛教同修共同捐助而成立，非屬特定家族成立之基金會，查臺灣臺中地方法院54年3月10日中烈知法字第10791號通知，10792號公告，證字第壹伍零號法人登記證書可知。本家前常務董事林進蘭並非本家創辦人。