民國十七年：法師出生於台灣省苗栗縣，俗姓陳，名華生。
　　民國三十三年：十七歲，在獅頭山皈依，悟徧上人賜法名「會性」。
　　民國三十六年：親近當時著名的台宗泰斗斌宗法師，任侍者。是年十一月十七日(阿彌陀佛誕辰)在元光寺隨悟徧老和尚出家。
　　民國三十七年：在中壢圓光寺辦的「台灣佛學院」參學，親近慈航法師，擔任客語、台語翻譯；於慈公座下接曹洞宗法脈，法名「復通」。
　　民國三十八年：五月上旬，台北十普寺住持白聖長老請智光老和尚講經，慈公推薦法師翻譯台語。
　　民國三十九年：六月，中壢圓光寺請道源長老講「大乘起信論」，聽眾多數為客家人，擔任客語翻譯。
　　民國四十一年：秋，慈老與甘珠活佛、律航法師一行到中南部弘法度眾，亦追隨在慈公身邊為譯語。冬，台南白河大仙寺傳授三壇大戒，源公為教授和尚，擔任翻譯。受大戒時，慈公老人賜法名為「宗律」，以「會性」為字號。
　　民國四十二年：春，接任獅頭山元光寺住持。
　　民國四十三年：秋，元光寺大殿重建落成，為台灣光復後第二次傳三壇大戒。
　　民國四十五年：秋，卸任元光寺住持。
　　民國四十七年：春，於獅山閉「法華」關。
　　民國四十八年：已亥於法華關房，完成「蕅益大師淨土集」。
　　民國四十九年：庚子夏四月初七於獅山靈峰蘭若，「梵網經菩薩戒本會解」初稿成。
　　民國五十二年：癸卯八月於獅山靈峰蘭若之華嚴關中，「佛說無量壽經五譯節本」節錄完成。
　　民國五十三年：胃病復發，移錫屏東萬巒竹雲庵。
　　民國五十三年秋至五十五年夏：於屏東東山寺佛學院宣講：華嚴經三品─淨行品、賢首品、普賢行願品，大乘起信論、溈山警策文。
　　民國五十七年：創建普門講堂於屏東萬巒。
　　民國五十四年至六十九年間：任教於高雄壽山寺東方佛教學院、光德寺淨覺佛學院、台中市慈明佛學院、台中市佛教蓮社內典研究班。
　　民國七十七年：冬，基隆海會寺傳授三壇大戒，受源公遺囑之託，為新戒講戒。
　　民國九十九年：國曆二月十一日(農曆十二月廿八日)安詳往生。
　　【編著】大藏會閱、讀印光大師文鈔記、藏頭文集、優婆塞戒經節本、大乘起信論科會、重編大佛頂首楞嚴經科會、淨土五經講錄、大佛頂首楞嚴經講錄。

　　早年台中佛教蓮社辦理皈依，許多人有緣於會公座下授證成為三寶弟子，今會公生西矣，娑婆無緣再聆教示，惟近日有緣捧讀會公親筆交待身後事，依蓮友所請，特摘錄內容，供養與會公有緣之三寶弟子，同霑法雨。
　　親筆交待身後事，用的是報紙剪報貼於日曆後方空白處；而手書部份書寫於廣告回收紙背面，裝訂在一起，文件共十五頁。
　　第一頁、第二頁是報紙的剪報：內文為關於二○○六年聖嚴法師於一場座談會中所出示預先簽好的遺囑，內容為：
　　聖嚴預立的遺書內容如下：
　　一、病危醫療照顧：若我病危已失神智而也確定不能復甦時，請讓我有尊嚴地自然往生，勿
　　用儀器來增加折磨。
　　二、身後事的處理：我是佛教徒，悉從佛化的臨終助念及簡樸、莊嚴的追思火化。勿建墓塔、勿立碑像，乘風化去，隨水流逝。
　　三、財物及事物處理：我是僧侶，任何財物，不屬俗家親屬，不歸任何私人，一切權責均由
　　「法鼓山僧團」依制依法處理。
　　第三頁起至第十五頁為會公手書：
　　這遺囑，第一、第二，我全用得著，希望我臨終時，也能如此。第三，只改「法鼓山僧團」為「普門講堂」一樣可用。
　　從上三頁可知，會公對時事之關心及對於可資引用之範例，亦見聞隨喜參照，謹作必要之修改，不另敘述或另立文字。
　　第四頁至第五頁，為親筆手書如下：
　　遺書該怎麼寫？且先試筆如下：
　　試筆或為會公之謙詞，宜認定為會公之想法，以親筆交待大眾。
　　一、普門講堂的不動產─土地方面，另有說明。
　　二、現金方面：我自建此講堂以來，一向公私分明，公家的收入支出有帳記清楚，在帳上的款項，公家以外的，才是我個人的，但我無常之後，通通歸公(喪葬費除外)。─我死後的用費，要用我個人的錢，剩下的歸常住。
　　由第一條與第二條觀之，可感受會公的慈悲，為免驟然離世後，因未交待而致大眾困擾之財產事宜，接著第三條是會公對於後事的交待。
　　三、關于我的後事：
　　1.如果因病住進醫院，若醫師斷定必死，請勿治療，更不可用急救，當送我回講堂，念佛求往生。
　　2.臨終助念，可用錄音帶念佛，用隆根法師念的。如果沒有人助念，只用錄音帶就好，而助念的人，不能配合隆公念法，寧可坐著聽。我的意思是：單用隆公的錄音帶便可，不必人助。
　　3.斷氣之後八小時，如果無排泄物，則不必換洗，將命終時穿的衣服入殮，把破舊的長衫、海青，蓋在遺體上，三衣則留給後人作紀念。(如果沒人要就燒掉。)
　　4.牌位寫：「拾得會性之位」不要寫「比丘」，我沒有得戒，在民國四十一年冬，在大仙寺受戒，登比丘壇時，我作沙彌頭，跪在壇上，還得為得戒等三師和尚翻譯台語，當時只用心翻譯，忘記在受戒，所以，我受的是「翻譯戒」，沒有得比丘戒，不能稱比丘。
　　亦不可寫「開山」，這裡沒有山，不用開。就寫「拾得會性之位」六個字就好，至囑「拾得」是我的筆名，我最喜歡這個名字要知道：「會性」是「拾得」的，這有多義，在此從略。牌位兩旁對聯：
　　觀常無
　　得之不分南北
　　拾得會性之位
　　拾此無用東西
　　
　　5.不必誦經禮懺，只念佛菩薩聖號，上午，念南無觀世音菩薩，南無地藏王菩薩，各一支香，念觀世音菩薩讚偈，與早課同，念地藏菩薩讚偈，如下：
　　大士誓願不可測，運悲周砟塵剎國，
　　眾生盡後誓方休，地獄空時願始息，
　　受化多成無上道，祇緣生佛性唯一，
　　欲令同獲究竟即。
　　南無九華山幽冥世界大悲大願本尊地藏王菩薩。下午專念南無阿彌陀佛，晚上照常做功課，早課亦然。
　　
　　6.第七日，送去火化：今時的出家人，用「讚頌會」之類的名堂，我不喜歡，死了就死了，還有啥好「讚」、好「頌」多有言過其實，是妄語，甚至大妄語用「告別式」，名正言順，如果有式場，大門對聯：
　　會箇甚麼？終日嘮叨不絕；
　　性情孤僻，陳年苦酒滿杯！
　　
　　第三條第一項，與現今倡導ＤＮＲ之安寧緩和理念相符。
　　
　　第三條第二項，會公或恐有緣助念之大眾，因各自不同學佛因緣，對佛號音韻習慣不一致而不能專一，慈悲指定一種念法，藉以統理大眾一切無礙。又云錄音帶助念即可，可知會公不希望勞師動眾，但如藉此因緣，齊聚一堂，擇一念法，誦念聖號，莊嚴道場，亦為其教化之方便。
　　第三條第三項，交待斷氣之後八小時後方處理遺體，亦是會公尊佛制以自身教導弟子之典範，一般衣著與三衣之明確分別處理，顯會公對僧律的謹慎。補語稱，如果沒人要就燒掉，表其個人不執著，後人有幸得衣者則留念之，未有因緣得衣者亦免生分別心。
　　第三條第四項，會公戒律嚴謹，稱登壇而未得比丘戒，對僧律細微處之謹慎，雖尊為開山和尚卻謙詞不願以此稱之。樸實無華，實為三寶弟子應學習之處，至於，
　　「會性」是「拾得」的，這有多義
　　會公從略，相關緣由，就不得而知了。
　　
　　第三條第五項，為往生七日內之法事規範，為使弟子有所本，不致無所依據，多方意見，致失和合，亦以此教導弟子可依此為典範，簡單易行、莊嚴隆重。
　　第三條第六項，會公稱性而談，直指本地，清風明月，嘎然而止。
　　至於第十四頁及十五頁為普門講堂的不動產─土地方面的說明。是對相關法子的交待於此就不另陳述了。
　　
　　後記
　　近年來，會公牆上增了一幅字，是台中蓮社徐自民老師，為祝會公眉壽八秩之慶，七絕一首：
　　大藏弘傳入妙乘石巖會閱作明燈
　　群生識得西歸路感戴人天一老僧
　　
　　恭逢眉壽八秩之慶，謹撰七絕一首以祝
　　會公吾師光壽無量
　　弟子徐醒民頂禮
　　會公曾於接見聯體機構代表喝茶時笑談，建議「人天一老僧」可改一字為「人間一老僧」，如今思之，更覺會公之瀟灑樸實。現聯體機構南下拜望會公一事已成絕響，恭逢盛會，三寶弟子謹以此文供養大眾。

　　第二十五願演說妙智
　　設我得佛，國中菩薩不能演說一切智者，不取正覺。
　　(假設我成佛的時候，我國境裡的菩薩，如果不能演說一切智的話，我不成佛。)
　　一切智就是一切智慧。華嚴經說：一切諸佛莊嚴清淨，莫不皆以一切智故。則知阿彌陀佛亦以此智成就淨土功德。而諸眾生修淨土者，以智生信、發願、啟行，乃至佛果成就皆由智故。
　　一般若單說「一切智」是指佛智。若是普說「一切智」則包括下列三種：(一)一切智：是聲聞緣覺之智，知諸法空相的智慧。(二)道種智：是菩薩之智，知一切種種差別的道法的智慧。(三)一切種智：是佛智，佛智圓明，通達諸法總相別相。本願說的「一切智」是指佛智，就是「一切種智」。
　　極樂國中菩薩，得到阿彌陀佛大悲願力的加持，人人都善能演說一切智慧，開演諸佛一切顯密甚深諸法之祕要。並且遍至十方國土宣說妙法，震醒一切眾生之昏迷，引出善根，悉令一切眾生趣向佛果，入一切種智。
　　
　　第二十六願那羅延身
　　設我得佛，國中菩薩不得金剛那羅延身者，不取正覺。
　　(假設我成佛的時候，我國境裡的菩薩，如果不能得到金剛那羅延身的話，我不成佛。)
　　金剛是金屬中最堅硬的寶物，俗稱鑽石、金剛鑽，硬度最高。金剛又是金剛杵的簡稱，密宗拿金剛杵來表示堅利的智慧。這個智慧如同金剛，能破一切，但不被一切所破。
　　「金剛那羅延」原指天界那羅延力士，手持金剛杵，具有金剛身與堅固力。所以「金剛那羅延身」表示這個身有如金剛般的堅固，是不壞之身；同時又具有堅利的智慧，這個智慧如同金剛，能破一切，但不被一切所破。
　　往生極樂世界的人，得到佛的願力加被，皆得金剛那羅延不壞之身，長壽自在，並有堅利的智慧。
　　第二十七願一切嚴淨
　　設我得佛，國中天人、一切萬物，嚴淨光麗、形色殊特，窮微極妙無能稱量。其諸眾生，乃至逮得天眼，有能明了、辨其名數者，不取正覺。
　　(假設我成佛的時候，我國境裡的人民以及一切萬物都是莊嚴、清淨、光明、美妙，形狀與顏色都非常殊勝奇特，極其神妙，不可思議。縱使具有天眼的人，也無法辨其形色名數。如果不是如此，我不成佛。)
　　極樂世界的人民莊嚴清淨，生活環境也是無比的莊嚴清淨。
　　極樂世界所有的一切都是眾寶所成。「嚴淨光麗」，莊嚴、清淨、光明亮麗；「形色殊特」，形狀、顏色、殊勝美妙、非常奇特；「窮微極妙」，微妙到極點，「窮微」是有美皆備，無妙不收，沒有遺漏。「極妙」，絕妙、神妙；「無能稱量」，稱是稱說，量是衡量，神妙到沒有人能夠用言語來稱揚讚歎，也無法用心來測度推算。
　　「其諸眾生乃至逮得天眼」，極樂國中菩薩都具天眼通，他們天眼洞視，盡虛空遍法界都沒有障礙。
　　「有能明了辨其名數者」，極樂世界的一切只有佛與佛「乃能究竟」。所以除了佛外，就是極樂世界的眾生，雖然都已具有天眼，也不能分辨其萬物的形狀、顏色，更無法宣說它的名稱以及數目。即使他們都具有天眼，對這些也都無法清楚明白。
　　第二十八願道樹高顯
　　設我得佛，國中菩薩乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色，高四百萬里者，不取正覺。
　　(假設我成佛的時候，我國境裡的菩薩，乃至功德比較少的，如果不能知道見到道場的寶樹有無量的光彩明亮，顏色美麗，高度有四百萬里的話，我不成佛。)
　　極樂國中有無量的道場寶樹，皆是七寶所成，光彩明亮，顏色美麗，高度有四百萬里。極樂國中即使是功德比較少的菩薩，也都可以知道見到。
　　「維摩詰經肇注」：此樹放光沒有照不到的地方，香氣也遍薰一切處，形色微妙到極點。隨著看的人，依其心中之所好，喜歡看什麼就顯現什麼。樹不但有光有香，而且還會演說佛法，極樂世界的人想要聽什麼佛法，就能聽到什麼佛法。這些樹都有如此不可思議的功德。在極樂國中，有些功德比較少的人，也都能知道見到，能夠從這些寶樹得到真實的利益。
　　第二十九願誦經得慧
　　設我得佛，國中菩薩若受讀經法，諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺。
　　(假設我成佛的時候，我國境裡的菩薩，如果讀誦經典、受持演說，不能得到辯才智慧的話，我不成佛。)
　　「受讀經法」：受是接受，讀是看著經典的文字而讀，經法指佛經、佛法。
　　「諷誦持說」：諷誦是不看經典的文字背誦。持說的「持」指執持，心中受持不忘。實行經典的內容，遵照經典所說的確實去做叫執持。「說」是為人開示、演說。菩薩或在極樂本國，學長為學弟開示講說；或遍至十方國土為一切眾生宣演佛法。
　　極樂國中菩薩若受讀經法，諷誦持說，都能得到不可限量的、殊勝的辯才智慧。「辯才」是指善巧說法的才能。
　　第三十願慧辯無限
　　設我得佛，國中菩薩智慧辯才若可限量者，不取正覺。
　　(假設我成佛的時候，我國境裡的菩薩，如果智慧辯才有限量的話，我不成佛。)
　　阿彌陀佛有無量光明，往生到極樂世界的人，得到阿彌陀佛大慈悲願力的加持，同樣也有無量光明，身頂都有光明照耀。光明是智慧的作用，是大智慧所發，人人有光，正因人人都已開發一切智慧。由於殊勝無上的智慧，所以人人都有無邊辯才來宣演法音。
　　『涅槃經』說：「光明名為智慧。」光明就是智慧的作用。『往生論註』說：「佛光明是智慧相也。」所以光明與智慧是不二的。往生到極樂世界的人，身頂皆有光明，所以人人都已成就一切智慧。由於智慧的成就，對於本「無量壽經」中所說的五種殊勝智慧：佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，都能契悟明照。一切智慧都成就了，自然就具有無邊辯才、無礙辯才。
　　辯才就是善巧說法的才能。菩薩說法的智辯，有四辯，也稱四無礙辯，也可以說是四無礙智慧。往生極樂的人既然成就一切智慧，自然出生無邊辯才，辯才是由智慧而來。所謂四個無礙：(一)法無礙。教法裡面的名、相、文句，都能夠表達得很清楚。(二)義無礙。對於教法所表達的真實義理都能通達。(三)辭無礙。對於各地的文辭方言都能通達，運用自在。(四)樂說無礙。由於具有以上三種智慧，便樂於為眾生說法，所說契於正理，自在演說如來真實之義。極樂菩薩都能用四無礙辯宣講法要。
　　第三十一願照見十方
　　設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡其面像。若不爾者，不取正覺。
　　(假設我成佛的時候，國土清淨，可以清楚的照見十方無量無數諸佛世界，就像光潔明亮的鏡子，照自己的面容一樣的清晰。如果不能如此，我不成佛。)
　　極樂世界黃金為地，光瑩如鏡，在任何地方都可以照見十方一切微細之物與極遠的無量無數不可思議諸佛世界。
　　『華嚴經』說：「于彼鏡中，見無量剎。一切山川、一切眾生，地獄、餓鬼，若好若醜，形類若干，悉於中現。」極樂國土的清淨，就如「于彼鏡中」的鏡一樣。
　　極樂世界與十方世界的一切眾生，如果看到極樂世界的國土，能夠徹照十方一切諸佛世界的嚴淨國土，看到這個不可思議的功德之相，都會生起念佛、念法、念僧之心。
　　第三十二願寶香妙嚴
　　設我得佛，自地以上至於虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國土所有一切萬物，皆以無量雜寶、百千種香而共合成。嚴飾奇妙超諸天人。其香普熏十方世界，菩薩聞者皆修佛行。若不爾者，不取正覺。
　　(假設我成佛的時候，我的國土從地上到虛空，宮殿、樓台，寶池流泉，花朵寶樹以及一切萬物都是以無量眾寶，百千寶香所共合成。莊嚴修飾非常奇妙，超過其他任何世界的諸天以及世人的莊飾。寶香香遍十方世界，極樂世界和十方世界的一切菩薩，聞到寶香，都會修行佛道，如果不是如此，我不成佛。)
　　極樂世界徹上徹下，所有建物、寶泉流水、一花一樹，乃至一滴水珠，都是由無量無數的眾寶與百千種的寶香所共合成。因此一滴流泉、一瓣落花，都包括無量無邊的寶香。一一寶香都決非世俗凡香所能相比，並且是無量寶香所合成，所以普熏十方世界，十方世界都能聞到。一切眾生只要聞到極樂世界的妙香，自然身心清淨，都會修習種種佛道勝行。
　　『維摩詰經』裡，眾香國的佛「香積如來」，指派一位菩薩「眾香菩薩」來見維摩詰。維摩詰問：你們的佛，香積如來怎麼說法？眾香菩薩答：我國的佛不用文字說法。香積如來不是拿文字來說法，只是用種種的香，令諸天人都能夠合乎戒律。菩薩各各坐在香樹下，聞這個妙香，就可以專心修行、念佛，得到一切德藏三昧。極樂世界的香也是如此，眾生聞者，皆修佛行。(未完待續)

　　一、我參加了莊嚴寺浴佛法會和園遊會
　　
　　美佛會莊嚴寺每年佛誕，都在夏曆四月初八前後的星期日舉行，今年也不例外，在四月初三週日舉行了浴佛法會和園遊會。法會於上午十時開始，由方丈法曜法師領眾在大佛殿前露天進行，一時鐘鼓樓上鐘鼓齊鳴，梵音嘹亮，四眾弟子在方丈和尚領導下，依序一一浴佛。此時我弟子夫婦，亦排列在大眾中，逐步走到佛亭前，面向花叢水池中的悉達多太子像、先作禮後浴佛再退下。這種浴佛典儀的含義甚深，佛本清淨無染，何須凡夫俗子為之沐浴呢！浴佛禮儀旨在警策我們佛子，借外在的太子佛，洗我們眾生心中本有的自性佛，提高警覺，勿使污染耳！
　　
　　浴佛禮畢，即在大佛殿前的廣場上，搭建了許多篷帳，擺設很多的食物攤位，全部都是不殺害動物的精進素食，既富營養、又美味好吃的食物，我因行動不便，坐在大佛殿中，微風中飄來的香味，令人垂涎欲滴，幸好已有《美佛慧訊》的大主筆傅麗卿等送來幾樣美食，才告療饑解饞。聽說傅大士為這次園遊會的主辦人，她為了園會奔走東西，採辦購物、已忙了好幾天，幸好天公作美，沒有起風下雨，否則前功盡棄，大家的美食也就落空了。而幫辦園會的家庭主婦們，為了宏揚戒殺、提倡素食而不辭辛苦，功德無量！
　　二、我又參觀了一次專科學校的畢業典禮
　　繼子小欣於一九九四年與劉瑩小姐在滬結婚後，因工作即同來紐約，劉瑩在上海已完成高中學業，來美繼續攻讀大專，至今巳轉入本科深造，大專畢業典禮定於五月中旬舉行，事前我們曾允諾要來參加她的畢業典禮，因此這也是我們此次來美的因緣之一。
　　畢業典禮也在露天廣場舉行，畢業學生將近千人。她替我向學校借了一輛輪椅，把我推到一棵大樹蔭下。畢業生依序進入會場時，家長和同學們的掌聲四起，除了講台稍有遮蔭外，其餘都在驕陽普照下，同學們在歌樂聲中，汗流浹背浸溼了方帽和長袍，在座位上聽著校長和教授的惜別致辭，最後分發畢業証書並一一照相留存在同學錄中，為時約一小時許，才於樂聲掌聲中圓滿完成。小欣在高中畢業時我也曾參加他的畢業典禮並為他照了很多照片，因為當時我行動自如，可以在人叢中竄來竄去。這次劉瑩的畢業由我內人也為他照了一些照片留念。下次劉瑩在大學本科畢業時，我們能不能再來就不敢預言了。因為美國學校，不論大中小學的畢業典禮，對家長或家屬的參與都很重視。
　　我的母難之日也就是出生日期，若依夏曆與伽藍護法菩薩同一天。若依國曆又往往與西方的父親節在同一天。因而我身份證上報的是六月十九日與今年西方的父親節祇差一天。繼子小欣一片孝心，邀我與其母同來是要為我祝壽，但我是佛教淨宗三寶弟子、印光大師不祝壽、雪公老師也不祝壽，為弟子者豈敢言壽！但要順應小欣一片孝心，邀約我的中美道友十餘人念佛聚餐。非祝壽！不收禮！為天下父親懺夙現業！獲無量光壽！
　　三寶弟子宗善作禮

　　截至目前(99年6月30日)本家住民人數共計242人。
　　◎安養住民計：65人。男22人，女43人。
　　公費安養：15人。
　　自費安養：50人。
　　◎養護住民計：177人。男60人，女117人。
　　公費養護：24人。
　　自費養護：153人。
　　◎本家收容：1人。男1人。
　　◎日托臨托：2人。女2人。
　　◎終身安養：2人。女2人。

　　本家自去年底推動簽署ＤＮＲ(DoNotResuscitate)安寧緩和醫療意願書及配戴ＤＮＲ手環以來，約百分之六十的住民均表達簽署意願並已完成手續。而為了嘉惠更多老人，本家亦已贈送一百五十家老人福利機構，五千多條ＤＮＲ手環。
　　
　　為了讓配戴者達其效用，本家謹提出五點注意事項供參考：
　　一、配戴ＤＮＲ手環，只是提醒作用，並無法律效力，如遇緊急狀況，在醫院還來不及讀取
　　健保ＩＣ卡資訊時，提醒醫師勿施行ＣＰＲ(CardiopulmonaryResuscitation)心肺復甦術的急救。
　　二、凡配戴ＤＮＲ手環者，一定要先完成ＤＮＲ意願書的簽署，並確認健保ＩＣ卡註記欄內
　　已登錄。如無簽署而配戴者，則毫無效用。
　　三、ＤＮＲ意願書之簽署，應有具完全行為能力者二人以上在場見證，建議最好是家屬當見
　　證人，以免到時徒增障礙。
　　四、ＤＮＲ意願書簽妥後，最好再簽一張安寧心願卡(行政院衛生署和台灣安寧照顧協會已大量發行，可向其索取)，與健保ＩＣ卡放在一起隨身攜帶(建議多簽二份，一份放機構內、一份放家裡)，因有些急診醫師看到ＩＣ卡之註記，仍要求正本，而以沒有正本為由，
　　不肯執行ＤＮＲ。或要求家屬另行簽署ＤＮＲ同意書(今年衛生署已擬修法，將健保ＩＣ卡之註記效力視同正本，且註記內容應登錄於病歷保存，此還得期盼立法院速通過後施行)。
　　五、機構的承辦人或家屬，應提早與配合的醫院溝通，讓配戴ＤＮＲ手環者，確實能排除被
　　ＣＰＲ的風險。如臨終能不送醫院，在家裡安祥往生是最大的福報。
　　
　　古德云：「我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。」筆者從事臨終助念工作已廿餘年，常見臨終業障現前可怕的情狀，為免自己及他人重蹈覆轍，故不揣鄙陋，屢贅於言，唯願見聞者能重視此事，及早作準備(除配戴ＤＮＲ手環外，還須存好心、說好話、做好事)，俾能各個得到善終！

　　隨著現代科技的發達與醫學的普及，人口的平均壽命越來越延長，因此老化的議題與老年後的生活品質也就越來越受重視。
　　
　　老化是一項伴隨著許多身、心、靈上退化的生理變化，常見的有：視、聽覺退化、體耐力下
　　降、身體協調度或靈活度下降、心肺功能降低，人格及心智功能的改變與退化⋯等情形，而各項功能的退化與相關慢性病的影響，往往造成老年生活的無望與痛苦。
　　
　　Wiisport是現代科技下的一項遊戲產物，當中包含有網球、保齡球、高爾夫球、棒球、拳擊等項目，而遊戲過程中除了可以增添生活休閒性與娛樂性外，同時也可達到大肢體關節的活動與協調能力、平衡能力等。透過這些遊戲特性，在治療師的引導及指導下即可成為一項富有變化性及趣味性的治療項目，活動的過程當中不但可提升長輩的生理功能與感官刺激，還可讓多位長輩同時進行以增進與他人互動機會與技巧，進而提升成就感與歸屬感，為老年生活帶來更多樣性的變化與休閒。
　　
　　本家長輩在wiisport活動過程中，不管是參與者或在旁觀看的長輩，每位都聚精會神的專注於其畫面的變化，像可愛的阿順奶奶和阿丹奶奶就一直比當下在活動阿雄爺爺還緊張，頻頻發出「旁邊一點」、「啊！歪掉了」⋯等驚嘆聲，其他的長輩也都專注的看著畫面上的變化，現場的氣氛真的是緊張又刺激啊！因此，wiisport的活動不但可以讓長輩提升感官刺激及增加肢體協調度外，還可以增進長輩間的人際互動與交流。
　　
　　老年雖是人生的必經路程，但給予適當的醫療照顧與感官刺激不但可以減緩老化及退化的速
　　度，更重要的是給予長輩一個有尊嚴及彩色的生活品質。

　　王玉奎伯伯與家母，從小一起長大，坐同條船由青島來到台灣一轉眼六十個年頭囉！
　　
　　五十歲由軍中退伍，就到台中縣大里菩提醫院工作，負責清洗衣物，醫院提供宿舍、場地、
　　機器，平日醫院哪有需要，都義不容辭去幫忙，他一直堅守工作崗位三十餘年。
　　幾天前，背部突然疼痛不已，緊急送醫救治，母親聞到惡耗趕忙前去，卻見已經擺放小靈堂，放入棺木中〈當時找不到人，跑到醫院檢驗科去問醫務人員，都很錯愕，前幾天還看到他〉。
　　今天出殯，我家姊妹三人、妹夫、侄子開車陪同母親前往公祭，沒想到有二百餘人到場，有站著、坐著，還有趕來祭拜一下即離去的工作人員。
　　鮮花靈堂，頗費心思佈置，由退除役官兵輔導委員會主辦，菩提仁愛之家協辦，儀式最後，自願要捻香祭拜時，竟然排著長長的隊伍，看到許多女性員工頻頻拭淚。
　　聽到一位說到：「他這樣走，比有兒、有孫的都好！」是啊！他帶走許多人對他的深深懷念！大夥來送他人生的最後一程。
　　王伯伯十餘歲就跟隨的班長段伯伯，其子女替他撐傘、拿牌位、骨灰曇，如其所願與老班長放在一起。
　　王伯伯抗日戰爭時，十幾歲就到醫院當學徒，戰亂隨國軍醫院遷來台灣，在醫院的洗衣房工作，因此學習到洗衣技術。因與母親從小一起長大，也常常來家中，為人豪爽，不拘小節。退伍後搬至菩提醫院，偶爾會來家中打個小牌，年節吃個飯，聊聊天。廿年前家父病重，最後一次返鄉，父親走不動時，他背著家父走。
　　近些年，年齡大了，視力欠佳，很少騎車來家中，母親過些時日就會去探望，他身體一直很硬朗，今年過年還來家中，提到背後長個東西，看過醫師，診斷的結果是開刀也會死，不開刀等惡化也會死，就等死吧！
　　〈到菩提醫院，只要提到【露露】沒有人不知道的〉
　　聽到王伯伯第一次說時，真有趣！
　　一個又高又大的男人叫【露露】。
　　去過幾次菩提醫院，真的耶！每個人都知道【露露】。
　　菩提醫院旁也有菩提仁愛之家，照顧一些老人家，環境都很不錯，最主要，裡面充滿【濃濃的愛】！

　　王玉奎伯伯民國十六年九月十四日生於山東省青島縣。因其鄉音重、說話快且口無牙，說話如機關槍掃射般，故人稱LuLu伯伯，簡稱Lu伯伯，不知者，還以為姓「陸」呢！
　　民國三十八年Lu伯伯隨軍隊來台，初於國軍八○三醫院擔任開刀房班長，由於工作認真、為人忠厚、隨和又幽默，很受同仁及病患的歡迎，早已成為全院的開心果。
　　民國六十六年甫從軍中退役後，即受菩提醫院張靜雄院長(昔任國軍醫院外科主任時，與之同事)延攬來院工作，除續任開刀房班長外，一切雜事亦請其幫忙，舉凡洗衣被、打掃環境、推病人，甚至還幫病患、同仁縫製衣褲等，猶如慈母般的無微不至，深獲敬愛！
　　民國八十三年退休後，逕入本家安養，因其身體很硬朗，故聘請其做洗衣被、環境整理等工作。Lu伯伯熱心助人的習氣早已養成，除盡本分外，亦常照顧其他老人，有時為逗大家開心，還特別扮演聖誕老公公，從天而降，帶來歡笑，可說是本家運行的潤滑劑！
　　直到去(九十八年)年底，Lu伯伯經常背部疼痛，經老院長診斷確為惡性瘠椎瘤後，Lu
　　伯伯毅然決然放下，不管它，照常工作，抱持著「做一天和尚，撞一天鐘」的精神，積極努力的工作，樂此不疲！絲毫看不出是一個罹患絕症的病人！
　　為了工作方便，本家將他安置在太虛紀念館後面一間寮房內安養，Lu伯伯一大早即清掃庭院，晚上養息前，再作一次安全巡邏，偶遇遊民干擾，即現金剛怒目像，維護道場清淨，儼然是尊護法天神擁護法王城。
　　今年三月初，本家休閒室添置了一張桌球桌，他還隨興的表演幾招，又好似一位桌球高手，廿六日往生當天的下午四點，Lu伯伯還到主任辦公室聊到舉辦同仁桌球賽之事，勸進年輕同仁多運動、鍛鍊強健的體魄！五點左右，Lu伯伯突然背部疼痛不已，自己便說：此次至醫院後，回不來了。」主任及同仁馬上用輪椅推至菩提醫院急診室，剛好老院長及徐院長都在場，此時，Lu伯伯主動要求臨終不急救，並希能配戴ＤＮＲ手環，淨喜立即將手環為之戴上後，其心情平靜許多，趁此機緣向其勉勵幾句說：「我知道您是個虔誠的天主教徒，然而您如果能念阿彌陀佛的話，那天主也一定會很高興的。」，或許是Lu伯伯慈悲，要滿淨喜的願，故意念了一句佛號給淨喜聽。
　　當晚淨喜在蓮社共修時，還特別為他回向。沒想到十點十五分即接獲其往生的消息，當淨喜趕到醫院時，先詢問當班護士，有否跟他急救？護士回說：「他手上戴著ＤＮＲ手環，所以都沒有急救。」淨喜聽了隨即向護士行九十度問訊禮，並稱讚她們功德無量！經過八小時的助念後，移至聖蓮室淨身更衣時，Lu伯伯面像栩栩如生，莊嚴異常，令在場見聞者驚歎不已，更對臨終助念之不思議功德，深生信心！

　　高大壯碩、一臉落腮鬍，腰間常繫上一條圍裙，說著讓人聽不清的口音─那是我對「嚕嚕」爺爺的第一印象。
　　爺爺的個性開朗樂觀，他親和的舉動，促使我這個拘謹個性的人，有著依循的方向，進而慢慢改變自己與他人相處的態度模式。
　　經過這些年仔細聆聽爺爺山東口音的話語，很遺憾的是，仍然只能聽得一知半解，雖然常常雞同鴨講，但是每次與爺爺對話總是愉快的。也因此發現爺爺深具一顆赤子之心，一切新鮮事，您都不錯過！
　　爺爺，您還記得否您曾經把我與另一位同事，「傻傻分不清楚」，那些日子裡，每每遇見了您，我總愛先考考您「我是誰」歷經好長的一段時日，您終於能分辨出本尊與分身來。現在想想：爺爺，您是故意要逗我開心的吧！(當時的我正處在人生低潮期。)
　　在菩提仁愛之家的一景一物均存有爺爺的影像在：聽著洗衣房傳來的運作聲響，想像著爺爺忙碌的身影；看著一片平整的草坪，想著爺爺操控著除草機的模樣，一草一木，都有您的身影穿梭其中；在市場裡，彷彿看到爺爺拉著菜籃車，跟著人群在走動。爺爺，每當我推著污衣車時，感覺爺爺就在我身旁般地與我「開講」。
　　爺爺，您雖然不在了，但您的精神常存於我們每一個人的心中，我們永遠懷念您─仁愛之家的大鬍子爺爺。

　　周星馳的電影中曾出現過一句名言：「世界上最遠的距離，不是南極或北極，而是我在你面前，你卻不知道我愛你。」即使這句話並非對我說，但每次聽到時，總還是會讓人怦然心動。然而這句話卻也真實的在仁愛之家內翻版演出。
　　照顧老人家是很辛苦的，每天做的工作是每天工作的拷貝，繁瑣又細碎，蒼白的歲月總也在瑣碎中溜過，但也有迸出火花時─有一天，我餵阿香阿嬤吃飯，一如往常交代她要慢慢吃，問她好不好吃？會不會燙？就在吃到一半時，平常沉默的她，突然用盡力氣告訴我：「(台語發音)小姐，你真古錐呢！我真甲意你呢！愈看愈甲意。」聽到這裡，如果當時我嘴裡有飯，一定會噴出來，雖然口裡對她說謝謝她的抬愛，但心裡卻是甜滋滋，原來被愛是這種感覺。那一天，總覺得每個人都好漂亮、好和善，外面的天空好藍！而我的笑意也快裂到耳後了。
　　由這個故事讓我體認一件事：被愛是幸福，而愛人是如此容易。我們易地而處，如果感覺到被愛的是我們照顧的阿公阿嬤，那他們的日子會不會過得很幸福。就像那一天我的心情一樣，「好言一句三冬暖，惡言一句六月寒。」助人為快樂之本，就讓我們來當個散播快樂的小天使吧！說句好話，你快樂，我快樂，何樂而不為呢？

　　編者按：九十六年度老人福利機構評鑑，本家有幸列名優等機構。九十八年內政部補助中華民國老人福利機構推動聯盟辦理「九十八年度派員赴韓考察參訪計畫(98·9·28∼98·10·2)邀請本家推薦一員參加，本家請方護理長參與該計畫。
　　
　　還沒造訪此機構時，心有著一份期待，原因是由簡介中得知館長為佛教人士。我也是來自佛教所創辨的機構（菩提仁愛之家．台中蓮社．李炳南居士）概念中就認為，此機構應該可以看到許多和我機構的相同之處，但親身歷臨才發現，這是一間熱鬧的機構，並非我所想的「該是清靜的佛教機構」。
　　機構設施很完善，安排的活動有很多樣的選擇，整個機構都是充滿活力的氛圍，雖說對於每天要容納三千人的空間來說此機構顯得較擁擠些，但有效利用空間、整體設計空間是我們該要學習的。他們藉著培養老人興趣再組成社團，在社團中學習社區服務的理念，進而利用特殊節日時機走入社區服務。機構內的活動要結合家屬和社區才有意義。
　　可以明顯的感覺到，在這個機構當中所組成的老人社團是非常活躍的，並且對於社團的經營是相當用心，藉由培養老人興趣進而組成社團，並努力與社區結合，使社團的活動可以融入社會、參與社會，建立老人於社會當中的再生產力及存在價值，由於致力於與社區融合的耕耘，使老人社團深受肯定，也因此漸漸發展出讓長者擔任社團的幹部，將社團的運作與發展交由長輩操作，讓長輩成為各式社區服務或是展演方案的主辦人。相較於鐘路老人福利中心裡老人社團於社區的活躍，以及交由老人自行運作的模式，國內一直以來亦試圖發展類似銀髮志工、薪傳大使等概念，但大部分的操作仍停留在將老人志願服務人力運用於行政庶務、服務諮詢、關懷訪視等較為被動性、定時定所的工作內容；或是老人社團的運作多仍需倚賴機構工作人員聯繫安排，老人本身在社團活動中的參與、投入有限。機構為我們做介紹時所播放的照片，看到許多長輩到社區服務的畫面，以及民眾熱烈參與的景象，讓我們明顯地感受到這裡的長輩過得好有尊嚴，他們的晚年生活竟然也可以如此豐富精采，而這些都是因著工作人員用心的投入，致力實踐機構的宗旨「智慧人生、分享生活、和諧社會」。
　　此機構讓我有一處感到非常窩心，就是特別為聽障老人建造一處專屬的空間，當中的老人都以手語溝通；無聲的世界並不孤單！是受尊重的。
　　機構中有一項活動「為死亡做準備及演練死亡情境離別的學習」在台灣應該極為少見。選擇未來想要的葬禮方式，藉由事前面對和了解死亡，可減低對死亡的恐懼。因為有事先的認知會讓自己在有生之年盡力的不留遺憾。此項活動如果再結合著我服務機構中所重視的「臨終助念」該是更具備完善了。
　　唯一讓我較憂心的是該機構處理危機事件的機智，因為現場的工作人員不多，萬一火災、地震該怎麼避難？也許他們已訓練有素？
　　在台灣老人活動中心總是讓人感覺到很冷清，願意參與的老人很少，也許是欠缺規劃和經營吧！雖說各地民情不同，所呈現的也會有差異，但透過地方政府的推動，結合社區再加上有專業能力的人去執行，想必會有一定的成效的。